Автореферат (1098032), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Поэтологические интенции ихудожественные стратегии неотрадиционального творчества») даетсяцелостная характеристика литературного неотрадиционализма в ментальномиросозерцательномипрактически-творческомаспектах;всистемномединстве рассматриваются онтологические, аксиологические, собственноэстетические и поэтико-стилистические тенденции неотрадициональноготворческого сознания. Постулируются основополагающие для данного типаориентации устремления и свойства, такие как осознанная и свободнаяприверженностьобъективному(всеобщему,бытийно-непреложному),ответственный персонализм, пафос причастности высшим началам бытия,поиск органичного синтеза экзистенциальности и универсализма, личнойсуверенности и культурной солидарности, признание сверхиндивидуального(онтологического) характера ценностей и утверждение интерсубъективной(диалогической) природы творчества, вера в благую осмысленность бытия,поиск новых форм актуализации «вечных» ценностей, стремление ксопряжению традиционных констант эллинско-христианской культуры снаиболее ценными завоеваниями русско-европейского модернизма, тяготение кдинамически-открытойконцепциимиропорядкавсочетанииспринципиальным неприятием любых форм своевольного субъективизма ирелятивизма,коммуникативнаясмыслообразования,обращенность«открытость»,к«аллюзивность»«провиденциальномусобеседнику»46(О.Мандельштам),приверженностькосвященнымтрадицией(«архетипическим») сюжетам, мотивам и символам в сочетании с поискомновых форм их художественной презентации, забота о максимальнойобобщенности(общезначимости)художественноговысказыванияприсохранении индивидуальной самобытности персонального мироощущения ит.д.
Подчеркивается процессуально-векторный (открытый и «проективный»)характер неотрадиционального мышления, проявляющийся в несклонности клюбому фракционному обособлению и доктринальной замкнутости, встремлении пребывать в перманентном диалоге с существенно иными иразнородными линиями философско-эстетических исканий.Чрезвычайно важное значение в данном разделе имеет тезис о том, чтоинициированныйнеотрадициональномыслящимитворцамиповороткобъективному осуществлялся через свободное и ответственное приятиевсеобщего тезауруса культуры как безусловной реальности, с которой нельзя несчитаться – не потому, что она репрессивна, а потому что она реальна.Возвращение объекта возвращало и субъекту онтологическую опору, делалоего в полной мере субъектом, т.е. таким началом, которое опознается иопределяетсяисключительновотношениикДругому.Именновнеотрадициональной среде созрело понимание того, что высшие ценности – нетолько и не столько неодолимая необходимость, фатальный «закон», сколькоинспиративное, окрыляющее и радостотворное начало.
«Ибо, – как писал в1920годуМ.Гершензонуодинизпервопроходцеврусскогонеотрадиционализма Вяч.Иванов, – благоговения мои свободны, – ни одно необязательно, и каждое открыто и доступно…»51. О.Мандельштам, убежденныйв том, что «теперь всякий культурный человек – христианин», прозревает в«христианском искусстве» «не жертву… а свободное и радостное подражаниеХристу», «радостное богообщение», поскольку «вся наша двухтысячелетняя51Иванов В.И. Родное и вселенское. М., 1994.
С.115.47культура благодаря чудесной милости христианства есть отпущение мира насвободу…»52.Многочисленные персональные варианты неотрадиционального творчестваявляют собою парадоксальное сочетание типологической общности ииндивидуального разнообразия. Порождая разные, зачастую весьма несходныелитературные стратегии и стили, неотрадициональный тип ориентации имелпостоянную аксиологическую доминанту; и в силу этого персональныетворческие«траектории»отдельныхпредставителейданнойформациивоспринимаются не как совпадающие или параллельные линии, а как своегорода «радиусы», идущие из разных точек к единому центру.С точки зрения нового традиционализма, решающее значение имеет именносвободнаяверностьтрадиции,инициативныйитворческийаспектсолидарности с усилиями минувших поколений («активная роль культурнойпамяти в порождении нового»53).
Это обращенность не назад, а к своего родавечному центру, который никогда не позади, а всегда высоко над всем, чегоудалось достичь в прошлом (это, согласно Мандельштаму, «то, что должнобыть, а не… то, что уже было»54), «понимание той истины, что прошлое нетолько прошло, но и продолжается сегодня…»55. Осознание этих интенцийпозволяет лучше понять известные слова Мандельштама: «…вчерашний деньеще не родился.
Его еще не было по-настоящему. Я хочу снова Овидия,Пушкина, Катулла…»56. В основе подобного понимания традиции, поВяч.И.Иванову,«утверждениевертикальнойлинии,могущейбытьпроведенною из любой точки, из любого ”угла”, лежащего в поверхности какойбы то ни было молодой или дряхлой культуры», поскольку «на каждом месте…Вефиль и лестница Иакова, – в каждом центре любого горизонта» и поскольку«…не только монументальна культура, но и инициативна в духе. Ибо память…52Мандельштам О.Э.
Полн. собр. соч. и писем: В трех томах. М., 2010. Т.2. С.50, 37.Хализев В.Е. Теория литературы. М., 2005. С.365.54Мандельштам О.Э. Полн. собр. соч. и писем… Т.2. С.52.55Элиот Т.С. Традиция и индивидуальный талант // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX XX вв. М.,1987. С.172.56Полн. собр. соч. и писем… Т.2. С.51.5348приобщает… “инициациям” отцов и… сообщает им силу новых зачатий, новыхпочинов»57.Новый традиционализм начинает с принципиального принятия фактапроизошедших «тектонических» сдвигов в культуре. Неотрадициональноориентированные авторы осознавали себя пребывающими в необратимо постклассическом мире, уже не обеспеченном (как раньше) «готовыми» смыслами иценностями, и пытались искать пути к безусловно ценному «изнутри» этойситуации,чтосообщалоихсолидаристскимустремлениямхарактердерзновенного «заговора против пустоты и небытия» (О.Мандельштам).
Этосвоего рода вторичная культурная солидаризация, реализуемая сувереннымисубъектами, умудренными (и в известном смысле обогащенными) опытомпережитой и творчески осмысленной индивидуации. Не поиск новыхценностей, а поиск новых модусов восприятия традиционных святынь, поисктакого осмысления этих «абсолютов», которое ставило бы их в позицию немузейных экспонатов, а жизненно-значимых и вдохновительных началкультурного творчества.Втораячастьдиссертации(«Неотрадиционализмвфилософско-эстетическом сознании и художественном творчестве русских писателейXX века») состоит из двух глав, имеет аналитический характер и посвященарассмотрению индивидуальных творческих «траекторий» отдельных писателей,а также включает в себя монографические разделы, содержащие комплексныйразбор конкретных художественных текстов.Перваяглава(«Неотрадиционализмвфилософско-эстетическойрефлексии и лирической поэзии 1-й половины XX века») состоит из девятиразделов, главными «героями» которых являются наиболее репрезентативныедля неотрадициональной линии исканий фигуры, чьи основные творческиедостижения приходятся на 1910-е – 1960-е годы минувшего века.
ЭтоВяч.И.Иванов, О.Мандельштам, А.Ахматова, В.Ходасевич и Л.Гинзбург (вкачестве прозаика).57Иванов Вячеслав. Родное и вселенское. М., 1994. С.121, 134, 122.49Вразделах2.1.1кровообращения…”:(«”…всемыТворческий–однапутьисистемавселенскогофилософско-эстетическиевоззрения Вячеслава Иванова») и 2.1.2 («”…в заговоре против пустоты инебытия”:ОнтологическаяпроблематикавраннемтворчествеО.Мандельштама») в центре внимания оказывается процесс становления иэволюциинеотрадициональныхвоззренийуназванныхписателей.Раскрывается роль Вяч.Иванова как провозвестника и теоретика новоготрадиционализмаврусскойкультуресеребряноговека;подробнорассматриваются проблематика, пафос, основные положения литературнокритических и философско-поэтологических текстов писателя; анализируетсяего концепция «реалистического символизма»; особое место уделяется анализуполемики Иванова со своевольно-субъективистскими идеями декаданснойэстетики; акцентируется внимание на последовательной устремленности вождярусских «младосимволистов» к синтезу эллинизма и христианства, новогоперсоналистского самосознания и «соборного» мышления, восходящего кдревнимсакральным истокам.
АрхитектурнаятопикаО.Мандельштамарассматривается в контексте его онтологических исканий и его критикипроизвольно-индивидуалистских, эгоцентрических тенденций в литературе ипоэтологии рубежа XIX-XX веков. Напряженные поиски поэтом новойклассичности в условиях неклассической культурной действительностиосмысливаются как центральное по значимости явление в литературномпроцессе постсимволистского периода.В разделе 2.1.3 («”Музыка” как преодоление хаоса и небытия (“Концертна вокзале” О.Мандельштама)») осуществляется комплексный анализ одногоиз самых трудных для интерпретации стихотворений русского поэта-акмеиста;главное внимание уделяется мотивам и образам, символизирующим торжествоновой, динамически осмысленной гармонии над бесчеловечной реальностью«железного мира», в условиях распавшейся связи времен.Разделы 2.1.4 («Будничное в свете таинственного (”Гляжу на грубыеремесла…” В.Ходасевича)») и 2.1.5 («Первая ”Баллада” В.Ходасевича:50“пушкинская парадигма” и символистская теургия») посвящены разборудвух стихотворений, имеющих существенное значение для пониманияспецифики воплощения неотрадициональных интенций в творчестве автора«Тяжелой лиры».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
