Диссертация Том 1 (792475), страница 8
Текст из файла (страница 8)
У этих профессий похожаяответственность в рабочей роли. В роли мамы предполагается осуществлениеэтой ответственности 24 часа в сутки. Это отличает ее от всех существующих всоциальном и биографическом разрезе ролей» [D.N. Stern,1995, цит. поА.В. Локтионова, 2011]. «24 часа в сутки 365 дней в году она должна решатьвопросы,откоторыхчастозависитжизнь.Профессионалыработаютограниченное время и их условия работы специальным образом организованы, уних есть система поддержки. Как справляется с этими задачами мать, не имеющаяв своем распоряжении особой помощи извне?» (там же).В привычной для нас культурной среде социальные характеристикиотцовскойролиочерченыгораздонеопределеннее,чемматеринской.Важнейшими функциями отца считаются обеспечение и защита.
Отец каккормилец — исторически сложившаяся и закрепившаяся роль мужчины каккормильца семьи. И хотя сейчас многое меняется, но во многих семьях, особеннов период беременности жены и во время ухода за маленьким ребенком, отецявляется главным и единственным добытчиком в семье.
Столь же значительнойостается и отцовская функция защитника. И. хотя в современном мире не такчасто можно встретиться с необходимостью физической защиты, отец остаетсяглавнымгарантомбезопасностисемьи.Нобольшевсегообсуждается39воспитательная функция отца. По мнению И. Лангмейера, З.
Матейчека (1984),роль отца представляет собой определенный пример поведения, источник уверенности и авторитета. Отец — это олицетворение дисциплины и порядка. На этойфункции отца акцентирует свое внимание З. Фрейд. Он видит несколько аспектовво взаимоотношении отца и ребенка: 1) отец — воплощение силы, как объектвосхищения и любви; 2) отец как объект реализации потребности в безопасностии защите; 3) отец как авторитет, который наказывает за проступки и такимобразом регулирует поведение, а в дальнейшем моральные установки человека.Ребенок, растущий без отцовского авторитета, как правило, недисциплинирован,асоциален, агрессивен в отношении взрослых и детей.
О.Б. Чиркова в своемисследованиидемонстрирует,чтоотециграетболееважнуюрольвформировании у ребенка ответственности. Происходит это потому, что отцыпридают большее значение самостоятельности, предоставляя детям отвечать засвои действия и с большим уважением, чем матери, относясь к проявлениюдетьми независимости [Е.П. Ильин, 2002]. Отец — наиболее естественныйисточник познаний о мире, труде и технике, он способствует ориентировке набудущую профессию и создает социально полезные цели и идеалы.
Враспределении родительских обязанностей отцы предпочитают игры с ребенком,в сравнении с матерью, на которой лежит обязанность осуществлять уход. Неслучайно интеллектуальное развитие ребенка скорее связывают с отцовскойролью [Ф. Кован, К. Кован, 1989; Н.А. Коркина, 2003; М. Эпштейн, 2003). Лишьотецспособенсформироватьуребенкаспособностькинициативеипротивостоянию групповому давлению. Чем больше ребенок привязан к матери(по сравнению с отцом), тем менее активно он может противостоять агрессииокружающих [Goldman J.D.G, Goldman R.J., 1985; West M.M., Konner M.J., 1976].Чем меньше ребенок привязан к отцу, тем ниже самооценка ребенка, тем меньшеон придает значение духовным и социальным ценностям по сравнению сматериальными и индивидуалистическими [В.Н. Дружинин, 2006].40В то же время разделение на отцовский и материнский вклады являетсядостаточноусловным,посколькукросс-культурныеисследованиясвидетельствуют о высокой доле вариативности ролевого поведения родителей[Л.Д.
Старостина, 2008; MacKey W., 1985]. Несмотря на особую пластичностьродительского поведения, отмеченную во многих исследованиях, вопрос обобратимости и взаимозаменяемости материнских и отцовских ролей, а такжесоотношениебиологическихисоциокультурныхдетерминантвтеорииродительства остается открытым [Л.Д. Старостина, 2008].Культурная обусловленность социальной роли родителя ярко проявляется висторической изменчивости ее содержания. (Н. Чодороу, Т.А. Гурко, И.С. Кон,И.В.
Рыбалко). Исходя из требований, которые выдвигает человеку современноеему общество, содержание родительской роли может меняться. Говоря оматеринской роли, Н. Чодороу подчеркивает то, что материнская роль иповедение женщины меняются от культуры к культуре. Женщина в первуюочередь принимает ответственность за своих детей, однако«свойства иочертание этой ответственности меняются…. Роль женщины в ее современномвиде – продукт истории»[Н. Чодороу, 2006, стр. 44].
Множествосоциологических и культурологических исследований свидетельствуют о том, чтов разные исторические эпохи в качестве идеала выступали различные образцыматеринского поведения. Обращаясь к истокам человеческой культуры, С.Г.Фатыхов полагает, что именно материнское участие обеспечилостановлениикультурных форм социального воспроизводства [С.Г. Фатыхов, 2011]. По мнениюавтора, если во времена матрифеноменной эпохи можно было наблюдать«социльно-биологическое величие» женщины-матери, то стартовавшая в неолитеэпоха женоненавистничества (патримизогиническая эпоха) определила для неевторостепенное, подчиненное положение. Именно в вязи с этим автор связываетделегирование матери таких функций как уход, хозяйственная деятельность иограничение ее социальной жизни.
Возникает традиционно-патриархальнаямодель материнства, в которой роль матери представляется с природно41биологических позиций и предлагается в качестве единственно возможнойформой самореализации женщины [В.А. Рамих,1997]. Е.В. Шамарина в своемисследовании проанализировала смысловое наполнение материнской роли,встречающееся в трудах философов и мыслителей: В. Соловьева, Н.А.
Бердяева,С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, И.А. Ильина [Е.В. Шамарина , 2008]. Авторуудалось зафиксировать принципиально различающиеся образы материнствасвязанные с культурно-историческим контекстом. В философско-культурноймысли античности материнство рассматривалось в аспекте гражданского долга ипонималось как обязанность перед государством, что совершенно естественно для«мужского взгляда на мир», характерного для античной философии.
Здесьакцентируются необходимость строгого воспитания ребенка, не предполагающегоэмоциональной поддержки. Европейская средневековая философия представляетматеринство преимущественно в религиозно-нравственном аспекте. Матьрассматривается как исполнительница Божьей воли, как транслятор духовных инравственныхценностей,какпосредникмеждуБогомимладенцем.Соответственно ей предписана важнейшая нравственная миссия. Здесь появляетсячуткая женщина-мать, дающая в первую очередь эмоциональную поддержку нетолько ребенку, но и взрослому человеку.
Можно отметить наличие и еще однойфункции, которая в современное время практически не обсуждается. В репертуарематеринских обязанностей появляется исполнение родительницамифункцийдомашних врачей [Н.Л. Пушкарева, 2000]. Непосредственно связанными с"материнской" ролью становится родовспоможение и помощь при трудных родахи, микропедиатрии (ответственность женщин за выживаемость детей и заботаматерей о младенцах, особенности грудного вскармливания и диеты кормящихматерей и нанятых кормилиц). Данная функция закрепляется в религиозныхвоззрениях.
Так, например, в православии церковь закрепляет за женщинойматерью роль «чародеиниц» в народном врачевании, в сохранении и передачеопыта народной медицины [Н.Л. Пушкрева, 1989].42В период Возрождения и Нового времени во многом восстанавливаетсяантичный взгляд на материнство как выполнение высокого долга передОтечеством.Вдвойственность:эпохусВозрожденияоднойстороны,проблемаматеринстваподчеркиваетсяприобретаетчувственнаяприродаженщины, как объекта красоты и вожделения, а с другой стороны – духовнаякрасота и святость Мадонны. Эпоха Просвещения концентрирует свое вниманиенанравственно-духовнойсоставляющей.Главныйсмыслматеринствазаключается в воспитании добродетельного человека и гражданина, чтопредполагаетналичиевматеринскойролиобразовательнойфункции,приобщения и наукам и искусствам.
Эта задача может быть решена только приусловии высокого уровня культурного развития женщины-матери. Она самадолжна быть включена в творческий процесс, что уже не предполагаетограниченность исключительно бытовыми обязанностями. В век просвещенияженщина вовлечена в широкий круг социальный отношений, что позволяет ейпередаватьсоответствующуюосновываясьнакомпетенциюрассужденияхсовременныхребенку.Е.В.философовШамарина,(Д.Н.Белов,О.М. Здравомыслова, В. Зоберн, Е.Г. Ивченко), делает заключение о том, что«философия Новейшего время синтезирует все предыдущие подходы впониманииматеринства,сявнымпреобладаниемсоциологизаторского»[Е.В. Шамарина, 2008, с.16].
В современной отечественной культуре, по мнениюавтора, невозможно говорить о единообразии моделей материнства. В разнойстепени распространены три основных подхода в понимании сущностиматеринства:препятствиефеминистски,длярассматривающийпрофессиональной,материнствотворческойреализациикакобузу,женщины;нравственно-духовный, определяющий материнство как главную, приоритетнуюжизненную позицию, как выражение метафизической сущности женщины, еепредназначения; социально-паритетный, осуществляющий более или менееуспешныепопыткисоединитьсоциально-прагматическийинравственно-духовный аспекты материнства.43Продолжая разговор о разнообразии материнских позиций, хочетсяупомянуть исследование Е.О.
Смирновой, С.В. Трушкиной, в котором авторывыделяют пять «нормативных моделей» материнства у современных женщин.Самой распространенной является «Педагогическая модель», где главной цельюматери становится образование и воспитание ребенка. Являясь лидером в диаде,матьстановится примером для него, проявляет внимательность и строгость.Достаточно распространена и, так называемая «Партнерская модель», прикоторой материнство не единственная сфера интересов женщины.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
