Диссертация (1149020), страница 8

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 8)

Он может бытьобнаружен везде, начиная с нравственных биографий Плутарха изаканичая теориями 20 века о «замещающем усилении» (где награда илинаказание, выпадающие на участь модели, мотивируют наблюдателя). Оннастолько часто встречается, что мы будем называть его стандартноймоделью осмысления человеческого совершенства и имитации.В силу влиятельности наследия Гомера роль поэта определялась втерминах воспитания, а воспитание понималось в терминах имитацииповедения героев. Поэт становится учителем, который воспитывает,прославляя героев древности.

Платон говорит в Федре, что поэт«охватывает нежную и непорочную душу, пробуждает ее, заставляетвыражать вакхический восторг в песнопениях и других видах творчества и,украшая несчетное множество деяний предков, воспитывает потомков»21.СамПлатонсобственнуюадаптируетпедагогикуГомера,предоставляяразновидностьгероя.ПоэтическиедиалогисвоюПлатонавозвеличивают новый тип совершенства, философа Сократа, владеющегоистинной любовью к мудрости, а не страстного Ахиллеса или коварногоОдиссея. Главный пункт диалогов Платона – не установить философскуюдоктрину, но представить новый способ жизни. Платоновские диалоги21Платон.

Федр. 245 a.38подразумевают, что следует подражать Сократу, живя строгой жизньюфилософа. В характере Сократа Платон поэтически устанавливает то, чтопозже Аристотель будет выражать теоретически: образцы человеческогосовершенства дают нам единственный доступ к пониманию жизнидобродетели. Философы в этом смысле сохраняют гомеровский способосмысления воспитания.Воспитание на основе примеров было главной задачей не толькоантичных поэтов и философов, но также и историков. Римский историкЛивий мог создавать свою Историю Рима, утверждая, что целью историиявляетсясозданиеправдивыхсообщенийоб«образцахкаждоговозможного типа».

«В том и состоит главная польза и лучший плодзнакомствассобытиямиминувшего,чтовидишьвсякогородапоучительные примеры в обрамленье величественного целого; здесь и длясебя, и для государства ты найдешь, чему подражать, здесь же — чегоизбегать: бесславные начала, бесславные концы».22 История – это изучениевозможных образцов человеческого совершенства. Тот, кто изучаетпрошлое, размышляет о его событиях и эти размышления дают наилучшийположительный результат (и в отношении себя самого и в отношенииобщества), так как затем он избирает модель для подражания, основаннуюна этих результатах. Стандартная модель воспитания распространялась отпоэта к философу и к историку.Исократ, один из наиболее знаменитых учителей риторики вантичности,адоптируетиспользованиепримеровчеловеческогосовершенства и часто применяет стандартную модель имитации в своихсочинениях.

В стремлении объединить разрозненные греческие городагосударства, Исократ пишет письмо, адресованное царю ФилиппуМакедонскому, убеждая его копировать свою жизнь с его отца, достигшегополитической власти на благородном пути дружбы, а не посредствомразжигания розни и кровопролития. После того, как он описал22Тит Ливий. История Рима от основания Города. Т. 1.

М. 1989. С. 10.39положительные последствия такой стратегии («долгая и счастливаяжизнь»), он заканчивает следущим выводом: «Я рассказал тебе об этом стой целью, чтобы ты понял, что этой речью я призываю тебя к такимделам, которым твои предки явно отдали предпочтение в своейдеятельности, признавая самыми прекрасными. Всякому разумномучеловеку следует брать себе за образец самого лучшего из предков истараться стать таким, а особенно это относится к тебе. В самом деле, еслитебе нет надобности обращаться за примерами к чужим предкам, но такойесть в твоем роду, разве не естественно, чтобы он побуждал тебя кстремлению сравняться с ним?»23 В этом отрывке Исократ предлагаетсовершенныйобразецстандартноймоделиобученияпосредствомпримеров человеческого совершенства, и он также указывает, чтоимитационная жизнь – это не жизнь тех, кому недостает смелости или умаизбрать свой собственный путь.

Это не производный, не второстепенныйтип воспитания. Наоборот, он говорит, что те, кто обладает «умом»,стремятся имитировать образцы совершенства. Исократ возвышает статусимитационного обучения до такой степени, что позже это спровоцируетбольшую волну критики. Согласно Исократу, имитация образцовсовершенства не противостоит мудрой жизни: наоборот, имитироватьблагородные образцы и означает жить в мудрости.

Античные писатели нетолько полагали, что имитация совместима с мудрой рассудительностью,но были убеждены, что имитация не противоречит и человеческойсвободе. В знаменитых сатирических сочинениях Лукиана мы имеемописание его идеального философа, человека по имени Демонакс. Дажемальчиком Демонакс был известен тем, что презирал все, «что людисчитают хорошим», а также тем, что исповедовал ничем не ограниченнуюсвободу и речь. Философию Лукиан и другие мыслители эпохи эллинизмапонимали главным образом в терминах свободы мысли и действия. Лукианподчеркивает, насколько все афиняне восхищались Демонаксом и23Исократ. Речи. Письма.

Малые аттические ораторы. Речи. М. 2013. С. 10240смотрели на него как на высшее существо. Он призывает юных философовкопировать Демонакса и строить свои жизни по его примеру. Современныечитатели видят здесь что-то вроде иронии – в надеждах молодых людейнаучиться «свободе и свободной речи» копируя кого-то другого. Лукинаописывает свободу Демонакса как важнейший признак его философскойжизни и утверждает, что эту свободу можно и нужно имитировать. Как и вслучае с Исократом, более поздние критики возражали против такоговывода и доказывали, что если кто-то является подлинно свободным, тоэтого нельзя достчиь протстым копированием. Но Лукиан не находит, чтосвобода и имитация концептуально несоместимы.Средневековые авторы разделяли античное понимание имитации,усиливая его соответствующими библейскими учениями.

В XI и XIIстолетиях главной движущей силой воспитания было харизматическоеприсутствие учителя, который провоцировал имитационные практики уобучающихся.С.Йегердоказывал,чтовраннихсредневековыхпедагогических схемах личная притягательность учителя ценилась оченьвысоко: «Физическое присутствие воспитанного человека обладаетвысокой педагогической ценностью; его самообладание и выправка, егоповедение сами по себе образуют форму дискурса, умопостигаемую идоступную для обучения».24 Воспитанные люди не пишут книги в этуэпоху, но демонстрируют свою ученость в определенном образе жизни.Внешние телесные признаки проявляют внутреннюю гармонию, адобродетельможетбытьпредставленатем,какчеловекходит,разговаривает, как себя держит. Имитация этих внешних телесныхдействий рассматривается как способ обрести внутреннюю добродетель (и,что не менее важно, завоевать более высокое политическое и церковноеположение).Значение имитации в философии образования Средних ВековJaeger, C.

S. The envy of angels: Cathedral schools and social ideals inMedieval Europe, 950–1200. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.1994. p. 80.2441демонстрируется тем, как авторы подчеркивают важность отбора хорошихмоделей. Автор Moralium dogma philosophorum доказывает, что мыобязаны «выбрать хорошего человека и удерживать его образ перед нашимумственным взором»25, выстраивать наше поведение в соответствии с этимобразцом. В средневековых сочинениях мы видим многие элементыстандартной модели: изучение качества жизни модели, выбор модели,основанный на такого рода рассуждениях, и предложение имитироватьтого, кто был таким образом выбран.Хотя акцент на воплощенном авторитете учителя уменьшился впозднем средневековье вместе с появлением схоластических идеаловрационального исследования и систематических текстов, воспитательноезначение имитации сохранилось, несмотря на то, что на нее смотрели ужеболее критически.

Джон Локк мог использовать стандартную модель всовершенно ином интеллекутальном климате Просвещения. В своей книгеМысли о воспитании Локк доказывает, что самый легкий способ научитьдетей манерам состоит в том, чтобы «чтобы показывать на наглядныхпримерах, как им следует поступать и чего они должны избегать. Еслификсировать их внимание на таких примерах из поступков знакомых имлюдей и сопровождать это отзывами о достоинстве или неприличииопределенного поступка, это будет больше подталкивать либо удерживатьих от подражания, чем какие бы то ни было обращенные к нимотвлеченные рассуждения»26. Как и многие другие Локк предполагает, чтовоспитатели ставят перед юношами примеры превосходных действий,указывают на красоту этих действий и затем ожидают последующейимитации.

Самый лучший тип совершенного образца, утверждает Локк, –это известные детям люди, то есть, это не мифические герои или древниекороли, но те персоны, которые живут в известных детям обстоятельствах.Отметим, тем не менее, что Локк предлагает иной аспект стандартнойТам же. p. 79.Локк Дж. Мысли о воспитании \\ Локк Дж. Сочинения в трех томах: Т. 3.:Мысль, 1988 С. 474252642модели. Он начинает с утверждения, что дети имитируют любоеповедение, с которым они сталкиваются.

На самом деле воспитатель недолжен показывать ребенку те примеры, которым не следует подражать.Соответственно, в своих педагогических сочинениях Локк не говорит, чтоучитель должен призывать к имитации. Такой призыв оказываетсяненужным. Вместо призыва к имитации и указания на модель воспитательтщательно отбирает то, что его ученик видит перед собой. Посколькуимитация осущестлвяется автоматически, тостадия обращениякстандартной модели, которая наступает после того, как представленобразец, сменяется фазой выбора, в которой воспитатель выбирает то, чторебенок видит перед собой. Центральная роль имитации остается, тем неменее, постоянной.Согласно стандартной модели и ее вариантам образцы человеческогосовершенства сообщают информацию о том, как жить успешно. Этаинформацияможетбытьсвязанасвозможностьюиценностьюопределенного образа жизни, или она может быть о том, как совершатьспецифическиедействия.Информация,предлагаемаяобразцамисовершенства, может абстрагироваться от определенных действий моделиипреподноситьсявиныхконтекстахипрактиках.Всеэтиинформационные аспекты образцов человеческого совершенства встандартной модели располагаются внутри широкого контекста имитации.Это инофрмация о том, как следует жить; жизнь модели берется какобразец той возможной жизни, которую обучающиеся могут обрести черезимитацию.

Характеристики

Список файлов диссертации