Диссертация (1149020), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

Люди обычно обсуждают эти темы, используяфразу «ролевые модели», термин, который так или иначе предназначен для16того, чтобы охватить собой большое разнообразие процессов обучения.Рассмотрим, как часто язык ролевого моделирования возникает вобразовательном дискурсе. Консерваторы считают ролевые моделиглавными характеристиками образовательных программ. Либералы, в своюочередь, рассматривают отсутствие ролевых моделей как главноеоправданиеполитикиравныхвозможностей.Христианскихдетейубеждают сделать то, что сделал бы Иисус, что является просто одним изпроявлений традиции imitatio dei, разделяемой многими мировымирелигиями.

Бесконечные дебаты ведутся вокруг социального статусаразличных знаменитостей, включая и спортсменов, и эти знаменитостивсеми признаются в качестве ролевых моделей. В современном обществекультличностизнаменитыхспортсменовпарадокальнымобразомуживается с широко распространенным допущением об использованииими имитационных практик. «Когда случается наблюдать по телевизору,как некий борец мнет, грубо швыряет и вяжет узлом своего против ника,зритель вполне способен разглядеть, несмотря на старательное втираниеему очков, что борец просто разыгрывает из себя (и знает это) «громилу» ичто в другом матче ему могут поручить другую роль — роль симпатичногоборца, которую он исполнит с равным блеском и сноровкой.

Но, вероятно,гораздо менее доступно массовому пониманию то, что хотя такие детали,как число и характер падений могут быть обговорены заранее,подробности использованных выразительных гримас и телодвижений идутне от сценария, а от моментальных требований соразмерного стиля,чувство которого безотчетно крепнет от эпизода к эпизоду почти безпредварительного обдумывания»11.В то же самое время начинающих преподавателей убеждают внеобходимости найти себе наставников и подражать им в течение первыхлет своей работы.

Разработаны обучающие технологии, помогающиеГофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. М. 2000.С.109.1117студентам подражать экспертам внутри специфических областей научнойпрактики.Очевидно,чтопонятиямоделирования,имитацииисовершенства – это центральные понятия в современном образовательноми социальном дискурсе. И в то же время в этих технологиях нельзя незаметить весомую роль имитационных практик.

«К сказанному имеетсмысл добавить несколько слов об одной разновидности роли специалиста— роли обучающего специалиста. Люди, берущие на себя эту роль,решают сложную задачу обучения исполнителя тому, как производитьжелаемое впечатление, — решают, одновременно выступая в ролибудущей публики и поясняя соразмерными наказаниями, последствиянеправильного поведения. Родители и школьные учителя — вот наиболееочевидные примеры этой роли в западном обществе.

Другой пример — этосержанты, которые муштруют военных кадетов»12.Взираянаисториюзападноевропейскойфилософии,любойобнаружит сходный акцент на образцах совершенства и имитации. Тема выделялась последователями учения Платона и софистами, скептиками истоиками, поэтами и монахами, христианами и евреями. Человеческимобразцам совершенства отводилось привилегированное место в мышлениитаких разных философов, как Локк, Ницше (учение о сверхчеловеке),Аристотель,Руссо,Витгенштейнидр.Некоторыепрославлялиимитационные практики, другие осуждали их, но лишь очень немногие ихигнорировали.И все же – что именно могут сказать современные философы итеоретики образования об этом вопросе? Не так много, как можноподумать.

Нсмотря на их привелигированное положение в современномсоциальномдискурсевопросыочеловеческомсовершенстве,омоделировании и имитации в значительной степени игнорируются. Хотя ипоявляются спорадически вспышки озарения, человеческое совершенствоиимитация12нестановятсяпредметамиширокогофилософскогоГофман И. Представление себя другим в повседневной жизни.

С. 198.18обсуждения и рефлексии. Такое пренебрежение кажется странным на фонепостоянноговнашиднипотокаутвержденийочеловеческомсовершенстве, которым недостает связи с действительностью и богатствасодержания. Мы остаемся с весьма незначительным пониманием того, какодна жизнь формирует другую.Такое пренебрежительное отношение возникло, возможно, потому,что вопросы о человеческом совершенстве могут быть легко сведены кэмпирическим вопросам и могут поэтому быть отнесены к областипсихологии или социологии. Кроме того, философы часто не могут или нежелают вступать в грязный мир эмпирических потребностей.

Этопренебрежительное отношение может также возникать потому, что,кажется, не существует большой философской тайны, связанной собучениемпосредствомобращениякобразцамчеловеческогосовершенства: мы видим, как кто-то добивается успеха, мы наблюдаем егодействия, а затем мы пытаемся копировать те действия, которые мынаблюдаем. Время от времени оказывается, что есть нечто большее, чемпросто защищать этот процесс в качестве обычного для образования, иливыступатиь против него, если нам не нравится идея имитации.Под кажущейся простотой вопроса о человеческом совершенстве иимитации остаются, тем не менее, многие нерешенные проблемы. В самомделе,процесс,посредствомкоторогочеловеческоесовершенствооказывает свое воздействие, оказывается особенно загадочным. Нашсобственный опыт говорит нам, что обычно мы не желаем имитироватьнаши образцы совершенства; скорее сами эти образцы каким-то образомнас выбирают.Видимая ясность человеческого совершенства частооказывается ничем иным, как фасадом здания, охваченного теоретическиммраком.

Современные обсуждения ролевых моделей иногда, кажется,основываются на предположении, что уже известны ответы на вопросы,которые мы даже не знаем, как поставить. Яркий пример – происхождениеимитационных практик, компенсирующихушедшие в архаическое19прошлое ритуалы жертвоприношения. «Чудовищные по современнымевропейским меркам ритуалы, в действительности не разрушали главного– духовного космоса. Будучи тупиковой ветвью религиозной эволюции,такого рода традиции все-таки оказываются более гуманными, чем те повиду прогрессивные процессы, которые привели к мировым войнам игибели миллионов, а сегодня тысячами изощренных инструментовубивают не только духовный космос, но и саму душу. По крайней мере,жертвенный ритуал был крайне редок, никогда не ставился на поток, апозднее замещался имитациями.

(Римские источники, скорее всего, сильнопреувеличивали количество жертв в культах финикийцев, карфагенян икельтов, а европейские – у ацтеков. Здесь, вероятно, присутствует некийсоциальный заказ на демонизацию противника и оправдание егоистребления.)»13ЧтобыпроиллюстрироватьчеловеческомСуществуетсовершенстве,немалозагадку,обратимсясоциологическихсвязаннуюксобластиопросов,вопросомообразования.проводимыхсредистудентов с целью узнать, кто для них выступает в качестве ролевоймодели и образца для подражания.

Студенты чаще всего отвечают, что этотепреподаватели,которыедемонстрируютэнтузиазм,сочувствие,открытость, цельность и заботливое отношение к студентам. Но когдаантропологи наблюдают образовательные практики, обнаруживаетсяразрыв между тем, кого студенты, по их утверждениям, избирают вкачестве моделей для подражания, и тем, кому они действительноподражают. Вместо того, чтобы имитировать такие благоприятныепризнаки, как сочувствие или открытость, студенты фокусируют своидействия на признаках, связанных с повышением их профессиональногостатуса.Наделеихбольшепривлекаюттакиепризнаки,какотвественность, влияние и престиж.

Чем объясняется это несоответствиеКольев А. Политическая мифология. Ремифологизация социального опыта. М. 2003.С. 98.1320между тем, кого студенты считают своими образцами для подражания, итем, кому они действительно подражают?Это далеко не праздные вопросы. Загадка образцов совершенства и ихвлияние в образовательном процессе имеет важное публичное и дажеполитическое значение. Одна из наиболее спорных областей политикикасается насилия в средствах массовой информации и того, как дети могутимитировать то насилие, с которым они сталкиваются в фильмах, нателевидении и в видеоиграх. Такого рода тревоги вполне оправданы.Существует подтверждаемая фактами и документами связь междунасилиемвсредствахмассовойинформациииболеепозднимипроявлениями насилия в самой жизни.

Могут быть даже представленыдокументальные свидетельства этой связи. Тем не менее, такая связьобязательно является весьма сложной. Кроме того, большинство людей,сталкивающихся с насилием в средствах массовой информации, невоспроизводит и не имитирует тот специфический вид насилия, которыйони видели. Имитирующее насилие, конечно же, случается, но обычно оносовершаетсятольковсравнительнонебольшойгруппелюдей,сталкивающихся с определенным видом насилия. Миллионы людей могутзнать о подробностях серийных убийств, осуществленных с особойжестокостью, но если и встречаются случаи имитации этих подробностей,тоониимеютнасильственныеисключительнодействиянаходятединичныйбольшеехарактер.Другиераспространениевимитационных практиках, и не совсем понятно, почему это происходит.Есть также вопросы о специфических видах изображения насилия,которыепорождаютимитациюнасилия.Этонетолькообычнопопадающие под подозрение фильмы или видеоигры.

В таком случаенепонятно, почему имитацию насилия не порождают военные сцены илисцены убийств у Шекспира. В этом случае речь не идет о тех сценахнасилия, которые преподносятся как отталкивающие, и это наводит намысль, что одного только попадания изображений насилия в средства21массовой информации еще недостаточно, чтобы вызвать имитиацию. Всеэто еще раз приводит нас к утверждению, что необходимо лучше пониматьте процессы, посредством которых мы оказываемся под влиянием,наблюдая другие человеческие жизни.Разумеется, и природа и социальные функции насилия такженуждаются в осмыслении. Характерна точка зрения Х.Ортеги-и-Гассета,что историческая неизбежность насилия связана с противоречием частногои общего в социальной жизни.

Позицию пацифизма, отвергающего всякоенасилие, испанский философ считает приниципиально ложной. Ошибка нев оправдании насилия, а в противопоставлении насилия духу, враспространении в современном мире убеждения, что всякое насилиебехдуховно14. Возможно, здесь можно найти объяснение упомянутой вышезагадки насилия у Шекспира.Пренебрежение к имитационным практикам в философских наукахможет рассматриваться как серьезный недостаток последних, так какфилософиярасполагаетнемалымивозможностямиспособствоватьлучшему пониманию человеческого совершенства и имитации.

Характеристики

Список файлов диссертации