Диссертация (1149020)

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла

Частное образовательное учреждение высшего образования«Русская Христианская Гуманитарная Академия»На правах рукописиПРОНЬКИН ВИКТОР НИКОЛАЕВИЧПРАКТИКИ ИМИТАЦИИ: ИСТОРИЯ, ТИПОЛОГИЯ,СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИСпециальность 09.00.13 – философская антропология, философиякультурыДИССЕРТАЦИЯна соискание ученой степеникандидата философских наукНаучный руководитель:доктор философских наук,профессор Светлов Р.В.Санкт-Петербург20182ОГЛАВЛЕНИЕВведение…………………………………………………………………….. 3ГЛАВАI.Теоретико-методологическиепредпосылкианализаимитационных практик …………………….…........................................

151.1. Имитация как проблема философской антропологии…………..…... 151.2. Историко-философская эволюция представлений о природе ифункциях имитационных практик……………..…...................................... 35Глава II. Концепция имитационных практик ……………………...… 622.1. Социально-психологический механизм имитации ………………. …622.2. Имитационные практики в свете теории нарративного "Я" Д.Деннета...……………….………………………………………….……….. 792.3.

Социальные функции имитационных практик ………………..…… 106ГЛАВАIII.Имитационныепроектывпедагогическойпрактике……………………………...…………………………………….. 1203.1. Имитационные практики и формирование гражданского самосознания(проект «Сивика») …...…………………..................................................... 1203.2. Интерактивные методы и имитация (проект «Живое право») .….… 1323.3.

Имитация и профессиональная идентификация (проект «Учебныесуды»)……………………………………………………………………….139Заключение……………………………………………………..………….. 148Список литературы…………………………………………….………….. 1503ВведениеАктуальность темы исследования. За последние десятилетия вгуманитарныхнаукахзакономерновозросинтерескпроблемамформирования нового типа социальности. Потребность в новом взгляде намир и на то место, которое занимает в нем человек, заставляютисследователей искать новые пути осмысления и решения древнейшихмировоззренческихпроблем.Векторфилософскогопознанияперемещается на феномены повседневной жизни, которые ранее почтивообще не интересовали философию.Среди этих феноменов совершенно исключительное положениезанимает феномен имитации и те разнообразные практики, в которых ондает о себе знать.

Хотя в обыденном сознании закрепилось представлениео несерьезности, неподлинности всего, что связано с имитацией, трудно непризнать, что имитация является одной из антропологических константчеловеческого существования. Она появляется вместе с возникновениемсамого человека и сопровождает его на протяжении всей обозримойистории. Нельзя не заметить, что в различные культурно-историческиеэпохи отношение к практикам имитации было различным, и то негативноевосприятие имитации, которое утвердилось в эпоху Просвещения, вовсе неявляется чем-то само собой разумеющимся.

Есть немало свидетельств, что,например, в античности феномен имитации воспринимался не только каквполне естественный, но и как приносящий несомненную социальнуюпользу. В эпоху постмодерна, когда доминирующим становится игровоеотношение к миру, интерес к имитационным практикам обретает болеепрочное основание.

Но так или иначе в любую эпоху имитацияпредставляет собой один из важнейших способов освоения культурногопространства.К феномену имитации обращаются самые разные теоретическиедисциплины - начиная с психологии и социологии и заканчивая4нейрофизиологией. Вклад философии связан, в первую очередь, снеобходимостью выявления сущностных характеристик этого феномена.Понятно, что искусствоведение и педагогика будут иметь дело сразличными аспектами имитационных практик, и в данной ситуациизадача философии может быть понята как стремление дать ответ на вопрос- что такое имитация вообще, независимо от ее частных, ограниченныхпроявлений.

Но в рамках этой более общей задачи возникает совершеннооригинальное измерение, связанное в первую очередь с проблемнымкругом философской антропологии. Специфический интерес философскойантропологии к феномену имитации связан, в первую очередь, с темобстоятельством,чтоимитационныепрактикитакилииначетематизируются в горизонте представлений о совершенном человеке.

Делов том, что привычный для гуманитарных наук ход мысли, выражающийсяв признании первичности образа совершенного человека и вторичностивозможного подражания этому образу, может быть поставлен подсомнение. Всегда ли в имитационных практиках образ совершенногочеловека предшествует феномену имитации? Не предполагает лисоциокультурный механизм, вызывающий к жизни феномен имитации, чтообраз совершенного человека продуцируется в имитационных практиках, ане предшествует, неизвестно откуда появившись? В любом случае обаподхода выглядят правомерными: образ совершенного человека, дляпоявления которого в культуре вовсе не обязательно обращаться к мируидей Платона, может задавать направленность и смысл имитационныхпрактик.

Но тогда особую остроту приобретает проблема генезиса идеисовершенства вообще и идеи совершенного человека в частности. Этапроблема решается, если мы признаем практику первичной, а все идеи,включая и идею совершенства, производными.

Совершенный человек – этоименно тот человек, который становится объектом имитационных практик.Но в таком случае проблемой оказываются сами имитационные практики,их происхождение, их связь с природой человека и с его социальной5сущностью. Такое философско-антропологическое исследование феноменаимитации позволяет прояснить и определить ансамбль его утилитарных исимволических функций.

Феномен имитации получит более полноеосвещение, если будет раскрыта его роль и место в самых разных сферахкультурной деятельности, включая религиозные ритуалы, формы общения,семейную жизнь и т.д.Анализ имитационных практик приобретает особую актуальность вгоризонте нарастающей урбанизации и интенсификации жизни, в светесоциальных и психологических конфликтов, закономерно возникающих всовременном обществе.

Исследование символических функций имитации,сам факт, что они будут обязательно учитываться и при утилитарномподходе к формированию среды обитания человека, будет содействоватьвыявлению оптимальных способов решения данных противоречий, поискугармонии в человеческом существовании.Созданиефилософско-антропологическойконцепциифеноменаимитации открывает перспективу нового взгляда на многие традиционныепроблемы философии и культурологии, что имеет как теоретическое, так ипрактическое значение.Сама имитация является одновременно ипродуктомчеловека,деятельностиисредством,механизмомееосуществления. С этой точки зрения феномен имитации может различнымобразом включаться в различного рода философские и специальнонаучные теории, выступая либо как объект анализа, либо как оценочноепонятие, либо как модус человеческого мировосприятия и поведения.

Вэтом качестве феномен имитации растворяется в широком философском,культурологическом и художественном контексте, сохраняя при этом свойобщий инвариант, и если этот последний удается реконструировать, тоследует говорить не о конкретных исторических типах имитационныхпрактик, а об «имитации вообще». Данная исследовательская установкапредполагает синтез различных исторических представлений о феноменеимитации, а также различных рецепций этого феномена в различных6социально-гуманитарных дисциплинах.Анализфеноменаимитациипозволяетвыявлятьособенностиевропейской истории культуры на разных этапах ее существования,включая и настоящее время. Имитационные практики обнаруживают своюпричастность к поискам оснований мироздания, смысла жизни, целостногои гармоничного бытия человека.

Таким образом, рассмотрение феноменаимитации в его неизменной причастности к всеобщей динамикекультурно-исторического развития позволяет говорить об этом феноменекак о своеобразной универсалии социальной реальности. Специфика еепроявления выражает особенности различных этапов существованиячеловеческого общества.В связи с этим несомненную актуальностьприобретает систематизация всех знаний о феномене имитации, какестественнонаучных,искусствоведческих.такиисторических,Возникаетнеобходимостьэтнографических,созданияобщейфилософско-антропологической концепции имитации.Состояниетрадициейпроблемы.философскойКнастоящемуантропологиивремениотечественнойнакоплензначительныйтеоретический и методологический опыт. Причем еще до того, какфилософскаяантропологияоформиласьвРоссиивкачествесамостоятельной дисциплины, в отечественной философской литературеимелись фундаментальные систематические исследования человека, егоприроды и социальной сущности (Ананьев, Буева, Давыдов, Каган1).

Характеристики

Тип файла PDF

PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.

Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.

Список файлов диссертации