Диссертация (1149020), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Один из первых шагов – этооценка места имитации в человеческом разуме и тех смыслов, которыеимитационные практики могут принести с собой в социальную ситуацию.Практики, связанные с тем, чтобы, с одной стороны, «быть образцом», а сдругой – «следовать образцу», помимо всего прочего имеют важноезначение и в социальном контексте. Имитация может быть, наряду сдругими вещами, признаком лести, насмешки, унижения, поклонения илизависимости.
Короче, имитация может быть языком, который объединяет иразъединяет сообщества. Как только мы признаем, что имитация имеетсоциальное значение, то перед нами возникает, возможно, самаяинтригующая загадка – какое отношение имеет имитация к формированию33сообществ,практикующихобучение,тоесть,кформированиюобразовательных сообществ.Изложение этих социальных смыслов имитации продолжает игратьцентральную роль и там, где наше исследование обращается к проблемам,прямо касающимся ценности имитации и обучения по образцу. В этихразделах мы включаемся в споры относительно проблематичного места иположениявоспитании.образцовКритикичеловеческогодоказывали,совершенствачтовнравственномимитационныепрактикипротиворечат автономному разуму человека и что обучение черезимитацию не соответствует быстро меняющемуся и развивающемусямиру.
Хотя обучение по образцу может прекрасно работать в болеестабильных обществах, обучающиеся в сегодняшнем мире нуждаются втом, чтобы быть способными «мыслить самостоятельно» - то есть, имнеобходимо мыслить творчески и выдвигать независимые и обоснованныедоводы в пользу своих действий. Обучение по образцу, следовательно,должно утрачивать свою роль и уступать свое место более рациональному,философскому образованию. Вопреки тем, кто доказывает подобную точкузрения, мы выдвинем несколько аргументов относительно места образцовсовершенства в человеческом разуме.
Многие из этих аргументовоснованы на более глубоком понимании совершенства и имитации.Каждый аргумент направлен на то, чтобы подорвать предполагаемудихотомию между обучением посредством имитации и философскимтипом образования, где люди «мыслят самостоятельно». Цель этогообсуждения–примирениеценностиимитационногообучениястребованиями критического разума.Следующий шаг связан с продолжением дискуссии о критике иимитации, но фокусируется на проблеме возможности критическогомышления, рассматриваемого не вообще, но на примерах самих образцов.Трудно выйти за пределы влияния образцов человеческого совершенства.Даже когда мы желаем мыслить критически о наших образцах34совершенства, оказывается, что совершенство создает, по меньше мере,какую-то сторону наших знаний о том, что значит критически мыслить.Поскольку трудно выйти за пределы представлений о совершенстве ипоскольку представления о совершенстве создаются социальными силами,находящимися за пределом нашего контроля, то неясно, как мы можем припомощи интеллектаоперировать снашейнормативноймоделью.Обращаясь, тем не менее, к античному скептику Пиррону, мы доказываем,что интеллектуальное оперирование с образцами совершенства возможно,но это особая разновидность оперирования.
Мы предоставим однустратегию осмысления этой трудной проблемы: как мы можем критическиизучать наши образцы совершенства, не стремясь в то же время избавиьсебя от влияния этих образцов?Главная цель нашего исследования заключается в разработке болееэффективного понимания человеческого совершенства, которое будетполезным в философии образования, в практиках образования и всоциальной деятельности вообще.
Цель получить такое понимание необязательно заключается в том, чтобы привести доводы в пользу того,чтобы в образовательных институтах уделять больше внимания образцамчеловеческого совершенства. Действительно, дискуссии относительноролевых моделей предполагают, что идее обучения по образцамсовершенства вряд ли недостает сторонников. Нас в большей мереинтересует обсуждение теоретических вопросов о том, как человеческиежизни могут влиять друг на друга, и какое значение мы можем приписатьэтому влиянию.
Утверждения о функционировании представлений очеловеческом совершенстве существуют во многих областях философииобразования, и многие из этих утвержденй являются либо неверными, либослабо обоснованными. Именно эту ситуацию и следует изменить. Тем неменее, такое изменение должно начаться со взгляда назад и подробногоизучения традиционных утверждений о человеческом совершенстве вфилософии образования.351.2. Историко-философская эволюция представлений о природе ифункциях имитационных практикВ исторической традиции европейской философии образованиярассуждения относительно человеческого совершенства могут бытьклассифицированы в двух главных концептуальных категориях.
Этикатегории касаются того, как образцы человеческого совершенствафункционируют в образовании. Во-первых, существует долгая традицияпонимания образцов совершенства как моделей имитации. Образцысовершенства функционируют в образовании, раскрывая ту модель,которая может быть воспроизведена в последующих действиях. Вовторых, существует традиция, которая подчеркивает неимитируемую рольобразцов человеческого совершенства в развитии человека. Этот второйспособ понимания образцов совершенства часто противопоставляетсяпервому, и хотя эта позиция имеет меньшее число сторонников, она частоаргументируется с одинаковым пылом и убеждением. Изучение обоихсторон традиции показывает разнообразие продуктивных способовмышления об образцах человеческого совершенства в обучении.
В рамкахэтих допущений имеется, тем не менее, ряд утверждений, которые следуетизучить.Гомер, возвышенная фигура, стоящая позади любых рассуждений обобразовании, должен начинать любое обсуждение истории человеческогосовершенства.Воспитательноезначениечеловеческихжизнейвгомеровском эпосе концентрируется на их использовании как образцов,которым следует подражать. Гомер имеет важное значение для воспитанияпосредством совершенства, потому что предоставляет некоторые из самыхвлиятельных моделей в исторической традиции. Действительно, героиГомера становятся фокусом имитации во всем античном мире.
Это ихзначение сохраняется еще долгое время после греков и римлян, когдачеловеческое общество уже оставило далеко позади себя любое открытое36одобрение гомеровского эпоса. На самом деле, даже когда действия героевГомера трактовались аллегорически и переосмысливались с цельюизбежать спорных моральных предпосылок их поведения, их роль какмоделей имитации сохранялась в абстрактной форме. Эти герои всегдапреследовали сам дух античности.Гомеровский эпос предоставляет не только содержание педагогики,концентрирующейся на образцах человеческого совершенства, но также иформу этой педагогики.
В некоторых стихах Гомера перед нами предстаетмолодой человек, который приобщается к героической жизни и ксопровождающему ее этосу. Инициация обычно предполагает опытногоучителя или наставника, который сообщает представление о герое юномувоину и делает имитацию неотложной20. В Илиаде пожилой наставникФеникс приводит Ахиллу в пример героя Мелеагера в надежде отвратитьюношу от его яростного гнева против Агамемнона и вернуть кгероическим обязательствам, данные его ахейским собратьям по оружию(Илиада 9: 646-729). В Одиссее педагогика, основанная на примерах,является еще более очевидной. Богиня Афина приводит в пример сынуОдиссея, Телемаху, героя Ореста и убеждает Телемаха отомстить за егопропавшего и опроченного отца.
Афина говорит Телемаху:Ребячьими жить пустякамиВремя прошло для тебя, не таков уже ныне твой возраст.Иль неизвестно тебе, что с божественным было Орестом,Славу какую он добыл, расправясь с коварным Эгистом,Отцеубийцей, отца его славного жизни лишившим?Вижу я, друг дорогой мой, что ты и велик, и прекрасен,Ты не слабее его, ты в потомстве прославишься также;(Одиссея 1: 298-303)В этом наставлении Афина раскрывает образец обучения и20Позже инициатические ритуалы закономерно замещаются имитационнымипрактиками. «С течением времени обряды перехода заменяются мифологическимиимитациями и трансформируются во все более условное испытания, смысл которого всеболее предается изустно, рационализируется и символизируется.
На место ритуалаприходит символ, нагруженный социальными смыслами, а не предысторией егоформирования». – Кольев А. Политическая мифология. Ремифологизация социальногоопыта. М. 2003. С.188.37воспитаниянапримеречеловеческихжизней.Схемавоспитанияпреподносит образцовое действие ученику (расправу с «коварнымЭгистом»), описание вознаграждений, которые вытекают из представленияо совершенстве (в данном случае, это слава, которую завоевал Орест,отомстив за отца) и требование воспроизвести действие («ты не слабееего»).Это процесс, во-первых, изображающий действия личности, вовторых, сообщающий о выгодах, которые следуют из действия, и втретьих, использующий эти выгоды, чтобы мотивировать обучаемого бытьпохожим на модель. Таков был один из наиболее популярных способовмышления относительно ролевых моделей в воспитании.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
