Диссертация (1149020), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

Но не всеобразцы человеческой жизни связаны с имитацией в обыденном сознании.Некоторые образцы как раз и предлагаются потому, что им нельзяподражать, в том смысле, что такой-то человек является образцом того, чтоне следует делать. Это подразумевает, что не все образцы человеческойжизни, которые оказывают влияние на развитие человека, оказывают этовлияние, порождая ответ в имитационных практиках, по меньше мере,Шевцов К.П.

Память как внутренняя граница языка философии.Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук. СПб.2016. С. 367.1827очевидным образом. Таким образом, образцы часто, но не всегда связаны спрактиками имитации. Хотя в этом исследовании мы будеи обращаться кразличным формам человеческого совершенства, в том числе и к тем,которые не имитируются, те образцы, которые провоцируют имитацию,будут в центре нашего внимания.Второй вопрос – это не вопрос о том, всегда ли совершенство связанос имитацией, но вопрос о том, всегда ли имитация связана ссовершенством. То есть, когда мы имитируем людей, всегда ли мыимитируем их образец совершенства? Ответ на этот вопрос потребуетрассмотрения природы совершенства (и природы имитации), и это и будеттемой последующего изложения.

Но более поверхностном уровне мыможемсказать,чтоимитациячеловеческихсуществвсегдараспространяется на особую категорию людей. Если под образцом мыпонимаем какой-то особый образец более широкого целого, тогда мыпочти всегда имитируем образец. То есть обычно мы не имитируем людейвообще.Кроме того, на имитационные практики оказывают определяюшеевлияние различные социальные и социально-психологические факторы.«Во-первых, подражание зависит от возраста — чем старше человек, темменее он склонен к подражанию. Помимо этого, с возрастом меняютсяобъекты и характер подражания: к старости людям свойственно неавтоматическое имитационное подражание конкретным поведенческимобразцам, а осознанное следование традициям и принципам. Во-вторых,подражание зависит от пола — мужчины обычно менее склонны кподражанию, чем женщины.

Здесь же надо выделить различный в половомплане характер подражания. Если для мужчин больше свойственноинструментальное подражание, то для женщин — эмоциональное. Втретьих, подражание зависит от уровня образования — чем менееобразован человек, тем больше он склонен к подражанию. И здесьподражание имеет различный характер. Менее образованный человек28подражаетконкретнымповеденческимбытовымобразцам,болееобразованный — образцам обобщенным, абстрактным, часто откровенно«книжным».В-четвертых,подражаниезависитотнекоторыхнациональных особенностей — например, представители национальныхменьшинствболеесклонныкподражанию,чемпредставителинационального большинства.

В- пятых, оно зависит от общего уровнясоциально-политической культуры, существующей в обществе. Так, врамках «патриархального» или «подданнического» типа политическойкультуры уровень подражания намного выше, чем в рамках культуры«активистской»19.На более глубоком уровне мы можем сказать, что имитация влечет засобой осмысление природы и целей наблюдаемых действий. Она влечет засобой категоризацию того, чем является наблюдаемое действие, и этотпроцесс распределения особенных состояний в более общие группы изаключается в том, чтобы думать о чем-то как об образце.

Такаякатегоризация часто связана с проблемами восприятия и гшрает некоторуюроль в определении того, что мы видим. Процесс восприятия, инымисловами, оказывается тесно связанным с тем, что мы принимаем заобразец. Когда мы видим человека, который что-то делает, и спрашиваем,что этот человек делает, мы всегда можем разместить эти действия подмногими видами категорий. Если бы нам пришлось наблюдать, какГаврила Принцип стреляет в эрцгерцога Франца Фердинанда в 1914 году,то мы могли бы воспринимать этой действие многими способами. Мымогли бы рассматривать это действие как движение указательного пальца,или как спускание курка, или как выстрел в человеческое существо, иликак совершение преступления, или как убийство политического деятеля,или как проявление сербского национализма, или как начало Первоймировой войны.

Это бесконечное расширение возможных описанийдействия может быть названо в философии «эффектом гармоники».19Ольшанский Д.В. Психология масс. М. 2002. С. 85.29Действие может быть точнео осмыслено всеми этими различнымиспособами и вероятно многими другими.В процессе наблюдения за каким-либо действием мы обращаемся кразличным категориям, чтобы помочь нам определить то, что мы видим.Чтобы понять, как на восприятие влияет осмысление, вспомним оспецифических рисунках, которые используются в психологическихтестах. То, какую фигуру мы в этих рисунках видим, зависит от того,какимобразомсфокусированонашевнимание.Нашевниманиефокусируется нашим концептуальным знанием и нашими ожиданиями.Этот процесс категоризации особой вещи, которую мы видим, в болееобщую группу, является процессом экземплификации – движения отобщего к частному и от частного к общему.

Понятие, которое мы «имеем ввиду», изменяет то, что мы видим.Когда мы наблюдаем действие, именно экземплификация ( илипроцесс подобный экземплификаци) управляет тем, каким образом мыконцептуализируем действие. Можно утверждать, что экземплификацияопределяет, каким образом мы видим действие. То же самое остаетсяверным и для других форм восприятия. Мы слышим шум какструктурированный, но непонятный язык, как нечто непостижимое. Всеэто означает, что категория действия, которую мы выводим изнаблюдения, будет оказывать влияние на природу имитации, и этопредполагает глубокую связь между имитацией и экземплификацией.Имитационные практики, которые мы производим в ответ ГаврилеПринципу, будут зависеть от того, как мы «видим» его действие – являетсяли он, например, образцом стрелка из огнестрельного оружия илиосуществлюящим политическое действие. Первая концептуализация моглабы найти в имитационных практиках безопасное отражение в виде занятийспортивной стрельбой, вторая – в участии в политических кампаниях.

Обадействия являются правомерными имитациями, но они основаны насовершенно различных экземплификациях. Короче говоря, то, что мы30имитируем, зависит от типа действия, которое мы воспринимаем. Поэтомуна вопрос, всякая ли имитация является имитацией образцов, ответ будетположительным: имитация всегда зависит от экземплификации действий.Учитывая эти связи между имитацией и экземплификацией, мы можемнайтивфилософскихучениях,такилииначекасавшихсяэкземплификации, найти много ценного для понимания имитационныхпрактик.Помимо установления связи имитации с совершенством возможныйвклад философии в изучение имитационных практик заключается ввыявлении их скрытых предпосылок; в данном случае это предположения,лежащие в основе рассуждений вокруг моделирования, имитации иобразования.Современныедискуссии,разумеется,обремененыпредположениями, унаследованными от прошлых эпох. Следовательно,нам необходимо изучить роль имитационных практик и представлений очеловеческомобразования.совершенствеЭтовисследованиеисторическойначинаетсятрадициисфилософиианализатого,какрассуждения о человеческом совершенстве развивались во времени.Избирательно рассматривая от Гомера до Ницше сочинения, связанные сфилософиейобразования,мыпроследим,какпредставленияочеловеческом совершенстве менялись в европейской традиции, и оценимдостоинства и недостатки этой традиции.Великая сила европейской традиции заключается в том, что онапредполагает множество возможных образов человеческого совершенства;иными словами, она демонстрирует целый спектр возможностей.Поскольку разнообразие предположений относительно места образцовыхмоделей в обучении – это важное достижение, сам обзор традициифилософииобразованиятакжевыявляетзначимыеиспорныепредпосылки, которые продолжают влиять на современный дискурс.

Этипредположения связаны с целым радом загадок, охватывающих процессвыбора образца соврешенства, развитие мотивации для имитационных31практик и природу человеческого разума в той мере, в какой она связана симитационными практиками. Как только эти три предпосылки будутраскрыты, следующий шаг будет состоять в том, чтобы дать анализ каждойиз этих предпосылок с помощью примеров из литературы, философии,психологии и других наук.

Одна из целей этого исследования состоит втом, чтобы сопоставить эти примеры, которые ранее, как правило, вместене рассматривались, и увидеть, насколько они связаны с проблематичнымиутверждениями традиционного дискурса относительно имитации ичеловеческого совершенства.Вначалемыобратимсякисследованиюпервогоспорногоутверждения в рассуждениях относительно человеческого совершенства, аименно вопроса о том, что представляет собой образец совершенства икаким образом этот образец избирается. Образцы не только обладаютопределенными чертами, но они также должны и передавать эти черты.Иными словами, образец должен быть «говорящим» воплощением какойлибо черты или качества.

Но как именно нечто становится такимвоплощением? Отвечая на этот вопрос, мы описываем два процесса,посредствомкоторыхсовершенстваэтотсоздается.демонстрируют,чтокоммуникативныйЭтиобразцыпроцессыкоренятсяаспектсозданиявобразцовсовершенстваконкретныхпрактикахотдельных сообществ и зависят от структур сходства и различия внутрисоциальногоконтекста.Образцычеловеческогосовершенстванесоздаются посредством простого взаимодействия между намерениямиучителя и атрибутами модели. Образцы живут, действуют и обладаютсвоим бытием только в той мере, в какой они существуют внутриопределенных социальных структур. Это имеет важное значение длярешения многих проблем, начиная с образовательных практик изаканчивая проблемами насилия в средствах массовой информации.Далее необходим анализ предпосылок исторической традиции,сфокусировнный на вопросе о том, каким образом представления о32совершенстве порождают ответ в практиках имитации.

Необходимообратиться к раскрытым в историческом обзоре утверждениям о том, каклюди становятся мотивированными к тому, чтобы имитировать образцы.Этот вопрос очень важен, потому что, поскольку мы обязаны признать, чтоимитация почти всегда является стороной социального взаимодействия, тоочевидно, что не каждый позитивный образец человеческой жизниприводит в действие механизм повторения. Я могу признать, что АльбертЭйнштейн имел совершенный ум, которым я восхищаюсь, но я необнаруживаю себя имитирующим этот ум.

Я могу находиться подвоздействием образов насилия, но не действовать на их основе, или я могурассматривать их как примеры того, как не надо действовать. Почемунекоторые образцы вызывают имитацию, тогда как другие не вызывают?Мыпопытаемсяуглубитьсявэтотвопросипостроитьболееудовлетворительную теорию того, как имитационные практики возникаюти как они мотивируются.Следующий шаг нашего исследования начинается с рассмотренияпредположенийотносительновзаимосвязимеждуимитациейичеловеческим разумом. Этот шаг связан также с изучением ценностиимитационных практик и использованием соответствующей литературыпри изучении проблематичных утверждений.

Характеристики

Список файлов диссертации