Диссертация (1149020), страница 10

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 10)

Даже если ученыйсовершает великое открытие, это, с точки зрения Канта, еще не работагения, особенно если ученый следует заранее установленным правиламнаучного метода. Для Канта именно революционый художник являетсяподлинным гением, так как только художник создает творческиепроизведения, которые не являются простыми продуктами примененияметода.

Кант считает, что имитация представляет собой разновидностьметода, состоящую в том, чтобы «делать то, что делает X, потому что Xделает это», и поэтому являющуюся абсолютной противоположностьюгению.Нашим современникам довольно легко понять, почему Кантпринижает имитационные практики.

«Ведь имитация «хорошего метода»(buono modo) работы Джотто предполагает не подделку под его манеру, авоспроизведение его метода - того нового типа отношения к натуре,который историографическая традиция связывала с Джотто. В большейстепени это образец профессионализма, чем непосредственный источникподражания. Естественно, представления о «подражании» и «имитации»перестают быть в этом случае негативными».31 Но в современномискусстве часто обнаруживается и качественно иная ситуация, - когда коригиналу предъявляются требования, чтобы он выглядел как подделка.«Подделка формирует вкус и поддерживает имитацию, намеренно вызывая31Дубова О.В. Мимезис и пойэзис.

Античная концепция подражания. М. 2001. С. 197.49исчезновение любой возможности соотнесения с подлинником. Раз уж этостало возможным, переделывают даже подлинное, чтобы оно напоминалоподделку. Американцы, будучи самой богатой и самой современнойнацией, оказались главными жертвами в этой торговле подделкамипроизведений искусства. И именно они финансируют работы пореставрации Версаля или Сикстинской капеллы. Вот почему фрескиМикеланджело теперь должны будут приобрести оживленные цвета измультфильма, а подлинная мебель Версаля обрести столь живой блескпозолоты, что скорее будет напоминать поддельную меблировку эпохиЛюдовика XIV, за большие деньги импортированную в Техас»32. Если мыучимся играть на пианино, рабски подражая учителю-пианисту, то нашаигра неизбежно будет производной.

Имитация, свобода и творческоедействие часто кажутся противоречащами друг другу. Если мы делаем то,что делает кто-то еще, то мы не можем действовать свободно и творчески.Имитационные практики в таком случае препятствуют возникновениювысших человеческих способностей и высших уровней разумногоразвития. Кант допускает, что примеры совершенства необходимы,особенно вначале, но человеческие существа в конечном счете должныперерасти потребность в имитации.

Кант глубоко не согласен с античнымиавторами, которые считали имитацию совместимой с творческимиспособностями и со свободой человека.Возможно,средимыслителейПросвещения,самымсуровымкритиком имитационных практик был Р.У.Эмерсон. Его знаменитое эссе«Доверие к себе» может рассматриваться как широкая атака на имитациюво всех ее вариантах. «В эпоху развития бывают минуты, в которыеиндивидуум ясно сознает, что подражание есть не что иное, каксамоубийство, а зависть — незнание; что он обязан поверить в себя и, подоставшимся ему способностям, вывести итог, чем он хуже и чем лучшедругих. Он должен заранее убедиться в том, что, несмотря на обилие благ,32Дебор Ги. Общество спектакля.

М. 2000. С. 151.50находящихся в природе, его насытит только тот колос, которыйпроизрастает на почве, ему свойственной, и который будет взращен ипожат собственным его трудом»33. Он откливается на ощущения Руссо, чтоимитация представляет собой отчуждение от своего истинного Я,разрушающее интеллект: «Страсть к путешествиям есть признак глубокойпорчи, закравшейся в наши умственные способности. Наш разум сбит столку, образ же нашего воспитания еще более мечет его туда и сюда;оттого и ум гоняется у нас за тем и за другим, хотя тело поневоле сидитдома.

Мы принимаемся тогда подражать отдаленному, чужеземному; поэтим образцам пьем, едим, строим себе дома, перенимая вкусы, мнения,дух народов иностранных, времен прошлых, с раболепством служанки,следящей глазами за госпожой»34. Имитация образцов не только являетсяпритворным действием изабвением своего истинного Я, но исамоубийством. Оно убивает наше Я.НодажеЭмерсоннаходитместообразцамчеловеческогосовершенства в своей поздней книге Представители человечества.Наблюдение за великми представителями человечества помогает намраховаться возможностям человеческой жизни. «Так, сидя у своегокамина, мы обозреваем земные полюсы, тропики или что угодно.

Этапочти вездесущность вознаграждает нас за пошлость обыденного быта.Когда нам выпадают частично такие божественные дни, что кажется,будто небо и земля сходятся и взаимно украшают друг друга, нам жальисчерпать их за один раз: мы желали бы иметь тысячу голов и тысячу тел,чтобы в разных местах и на различный лад восхвалять их беспредельнуюкрасоту. Мечта ли это? Нет, мы воистину удесятерены, усотерены нашимиближними»35. Поскольку мы наблюдаем жизнь вокруг нас, мы обретаемвеликое чувство возможного масштаба человеческого существования.

ВсвязисэтимЭмерсон полагает, чтовеличайшиеЭмерсон Р.У. Нравственная философия. М. 2001. С. 62.Там же, С. 80.35 Там же. С. 217-218.3334представители51человечества играют празлничную роль в человеческой жизни. Ониизменяют нас к лучшему, но не потому, что мы имитируем их действия.Великиеиндивидыпомогаютнамлучшепонятьразнообразиечеловеческих поступков и таким образом мы подходим к более вернойоценке человеческого существования.В дополнение к этому компенсаторному празднику возможностейЭмерсон доказывает, что образцы человеческого совершенства позволяютнам увидеть мир новыми глазами. Цель человеческого совершенства не втом, чтобы воспроизвести наблюдаемое действие; скорее, пользасовершенства в том, что оно открывает нам новый способ видения.«Деятельностьдолжнабытьприлипчива.Сочувствиелучевсегоспособствует подняться ступенью повыше.

Беседуя с человеком сильногоума, мы приобретаем навык видеть предметы в том же свете и во многихслучаях предугадываем его мысли»36. И окончательный вывод: «Великиелюди очищают наше зрение от себялюбия и делают нас способнымиобсуждать других людей и их действия»37.

Когда мы наблюдаем, как людиживут своей жизнью, наше внимание переключается от людей кпредметам, их окружающим. Когда мы больше внимания уделяем этимновым предметам, мы можем увидеть то, что видят другие. Образцысовершенства очищают наши перцептивные способности.Мысль Эмерсона о положительной роли человеческого совершенстванаходит отклик и у других фигур Просвещения. Как неоднократноуказывал Руссо, образцы играют роль предоставленных ответов ксформулированным вопросам.

О своих представителях человечестваЭмерсон пишет: «Я не могу, например, даже выразить того, что мнехотелось бы знать; между тем я замечал, что есть люди, дающие своимхарактером и своими поступками ответы на то, о чем у меня не сталоумения предложить и вопрос. Есть люди, разрешающие такие вопросы, окаких не помышляет ни один их современник: они стоят одиноко. Иные36Там же, С. 218.52поражают нас, как великолепные возможности; но, будучи не в состоянииуправиться с собою или со своим временем, они не простирают рукупомощи нашим потребностям и остаются игрушкой какого-то инстинкта,пускающего свои законы на ветер»38.

Образцы человеческих жизнейпредоставляют нам ответы, но, возможно, более интересными являютсявопросы, которые они перед нами ставят. Они могут открывать новыелинии исследования, которые в иной ситуации были бы невозможны.Когда мы видим, что-то делает нечто необыкновенное, перед нами встаютновые вопросы: Что говорит о людях тот факт, что мы способны на такогорода достижения, на такого рода безумие, на такого рода зло?Наконец, вместе с Кантом Эмерсон предполагает, что цельюнапоминания о великих индивидах является не обретение информации ожизни других, но, скорее, обретение вдохновения.

Образцы человеческогосовершенства олицетворяют собой определеняе истины о мире; онивоплощаютчеловеческойидеи,включаяжизнью.Темитененормативы,менее,оникоторыеруководятвоплощаютособыеразновидности нормативных идей. Для Эмерсона Платон становитсявеликой посредственностью, в Платоне люди видят свои собственныемечты и озарения, которые стали для них достиупными и позволили имсделаться тем, кем они являются.

Люди не желают стать Платоном; вместоэтого Плтаон преобразует и воспламеняет их собственные мечты. Подобноэтому чтение Шекспира должно приводить не к имитации его стиля, а кпониманию того Шекспира, который живет в нас самих. Людям следует некопировать Шекспира, но осознать, что мы также можем быть причастны кэтойразновидноститворческихдостижений.Основаниедлясуществования великих людей и для распространения памяти о них как рази состоит в том, что великие люди могут существовать. Великие людивдохновляют нас совершать наши собственные великие поступки, но онине просят нас имитировать их.37Там же. С.

Характеристики

Список файлов диссертации