Диссертация (1148982), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Это были уже не только, как в греческом искусстве, довлеющиефигуры «своих» - римлян и защищающиеся - Других, варвары теперьизображались и коленопреклоненными, с воздетыми в мольбе о пощадеруками, сидящими, стоящими со скованными руками; гораздо разнообразнеестали и позы сражающихся.Специфика трактовки образов Других (варваров) в римском искусствебыла связана с особой его функцией: пропагандой идей величия и мощиримского государства, прославлением его военных побед329.
Особо яркоевоплощение эта функция получила в монументальной скульптуре, в которойглавным образом и находили воплощение образы варваров. Однако взависимостиотцелевойаудиториитрактовкаобразовварваровипротивостояний с ними в римском искусстве была разной.328 Больше о таких изображениях см. Hannestad N. Op. cit.329 Hannestad N. Roman Art and Imperial Policy.; Holliday P.J.
The Origins of Roman Historical Commemorationin the Visual Arts.1282.1.1. Репрезентация варваров для внутренней аудиторииЯзык произведений искусства, создаваемых римлянами для себя, длясвоей внутренней аудитории, был усложненным и высокодифицированным,соответствующей была в них и трактовка образов варваров.
Одним изпримеров таких произведений является рельефный декор панциря статуиАвгуста из Прима Порты (до нас дошла копия, выполненная в I в. до н.э.,музеи Ватикана, Рим). Однако значение далеко не всех его барельефныхфигур ясно, что затрудняет их анализ. Согласно одной из трактовок, в центредоспеховАвгустаизображенварвар,передающийвоенныйтрофейполководцу, сопровождаемому римской волчицей. Слева и справа от этойсцены представлены две согбенные женские фигуры: одна с кельтскимитрубами, другая - с мечом и в подбитом мехом пальто - предположительноперсонификации Дакии и Германии, «еще не подчинившиеся великойимперии Августа»330. По мнению датского антиковеда Н. Ханнестада, однафигура с длинными волосами, возможно, символизирует Галлию, посколькурядом с ней изображен дикий кабан, широко распространенный в галльскихлесах;пустыеножныотмечаунееврукахсимволизируютразоруженность331.
В верхней части панциря изображены римские боги:Аполлон, Диана и бог солнца Соль. Ряд атрибутов варваров (кельтскиетрубы, подбитое мехом пальто, дикий кабан) служат символами варварства иинаковости. Другие атрибуты (пустые ножны), а также позы и жестыварваров (склоненные женские фигуры; варвар, передающий военный трофейримскомуполководцу),Примечательно,чторепрезентируютвсеэтиихизображенияподчинениевстроенывРиму.единоекосмологическое мифологическое целое - таким образом, этот рельеф являетсобой объединенную визуализированную этническую и космологическуюкартину мира древних римлян.330 Stutzer H. A.
Die Kunst der romischen Kaiserreiches bis zum Sieg des Christentums. S. 50.331 Hannestad Op. cit. P. 55.129Этническаяосмыслениекартинаи в малыхмираэпохиформах: неАвгустатолькообреталаэтисюжеты,визуальноенои ихинтерпретация, иконография присутствовали и в таком камерном жанре, какдекоративно-прикладное искусство. Так, т.н. «гемма Августа» (12-7 гг. дон.э.,Художественно-историческийПоплавского,изображаетмузей,«торжествоВена),Августа»332,поамнениюпомнениюВ.С.Н.Ханнестада, триумф Тиберия, состоявшийся 23 октября 12 г. н.э.333.
В резьбегеммы представлен более развернутый визуальный нарратив по сравнению срельефами панциря статуи Августа. Гемма делится на два фриза. В.С.Поплавский дает такую трактовку представленных в ней изображений: «Вверхнем фризе изображены сидящие на троне богиня-покровительница Римаи император А в гу ст . У трона справа представлена группа, олицетворяющаясчастливое правление Августа, у трона слева изображена триумфальнаяколесница, которой правит богиня Виктория и с которой сходит пасынокимператора Тиберий, чтобы доложить цезарю об усмирении восстанияпаннонских и иллирийских племен; около колесницы стоит Германик.
Нанижнем фризе легионеры воздвигают столп с трофеями в честь победы; вправой его части сидит опечаленная Паннония и связанный Дунай, в левой союзники римлян тащат за волосы к этому столпу пленников (на самом деленаоборот: Паннония и Дунай расположены в левой, а союзники с пленниками- в правой части - Т.Т.)»334.
Н. Ханнестад атрибутирует фигуру, стоящуюпозади Августа как Ойкумену -персонификацию цивилизованного иобитаемого мира. Богиня-покровительница Рима (Рома) и Август попираютногами оружие покоренного врага. В трактовке образов персонажей, помимотрадиционныххарактеристик,присутствуетдихотомия«вертикаль-горизонталь»: вертикальные, либо поднимающиеся, устремленные вверхфигуры римских солдат и сидящие, либо наклонившиеся, т.е. устремленныевниз,чтоещебольшеподчеркивает ихподчиненное,приниженное332 Поплавский В.С.
2000: Культура триумфа и триумфальные арки древнего Рима. М., 2000. С. 42.333 Hannestd N. Op. Cit. P. 78.334 Поплавский Указ. соч. С. 42.130положение, фигуры варваров. При этом в изображениях римлян доминируютчеткие аккуратные линии, в то время, как у варваров неаккуратныевсклокоченные бороды и волосы, одежда женщин смята и задрана, мужчиныобнажены - это воплощает дихотомию «порядок - хаос», «организованное неорганизованное»-постоянныехарактеристикиобразов римляниварваров. Как и в рельефах статуи Августа из Прима Порты, здесьобъединены космологическая и этническая картина мира.При этомдихотомия «мир богов - мир людей» осмысливается, репрезентируетсяпосредствомпротивопоставлениядинамизмафигурнижнегорегистразастылости фигур верхнего.Аналогичная схема используется и в т.н.
так называемой “Великойкамее Франции” (первая четверть I века н.э., Кабинет медалей, Национальнаябиблиотека, Париж). В ее верхнем ярусе изображены боги и умершие членыдинастии Юлиев-Клавдиев, в среднем — здравствующие тогда члены этойдинастии (Тиберий и др.), в нижнем — пленные варвары. Между верхним исредним ярусами нет четкой границы, поэтому их можно рассматривать какодин.Если персонажи верхних ярусов представлены сидящими илистоящими в горделивых позах (их фигуры в основном расположены строговертикально либо по диагонали, если это летящие боги Олимпа илиобожествленныенижнего — сидящимичленыдинастиив тесноте,скученно,Юлиев-Клавдиев),спечальнотоопущеннымиголовами, некоторые из них упираются в потолок.
Пространство нижнегояруса занимает менее трети объема камеи, что подчеркивает низкий статусварваров в этой этническо-космологической картине мира древних римлян.Такими визуальными характеристиками воплощается дихотомия “мы —они”, однако здесь она еще усиливается дихотомией “высокий — низкийстатус” персонажей.1312.1.2. Репрезентация варваров для внешней аудиторииВскульптурныхримлянамиварварскихизображениях,землях,т.е.создаваемыхпредназначенныхназавоеванныхдляварваров,использовался упрощенный визуальный язык. Они отличались и варварскойстилистикой: неуклюжестью и грубоватостью формы. Однако если принятьвовнимание,чтоэтипроизведениясоздавалиримскиемастера335,намеренность их грубоватости становится объяснимой: авторы как быстремились говорить на понятном варварам языке. Ряд этих скульптурныхизображениях были частью декора триумфальных арок - и те, и другиеслужили визуально-символическомуутверждениюпобедримлянвгерманских и галльских областях336.
С другой стороны, они были и своегорода символическим оберегом этих римских колоний в варварских землях отнабегов варваров.Арка в Глануме (I в. до н.э., современный Сен-Реми-де-Прованс,Франция) расположена на дороге, ведущей из Италии в Испанию. Посторонам пролета ее украшают 4 лаконичные суровые группы парныхрельефов, изображающих пленных галлов. Одна из этих групп представляетиз себя римлянина с рукой на плече скованного пленника, как быутверждающего свое превосходство, власть над ним. Другая - женщину имужчину, смотрящие в разные стороны, что олицетворяет их разобщенность,отсутствие единства.Полуобнаженная мужская фигура варвара здесьпротивопоставляется изображениям римлян, закованных в доспехи илиоблаченных в тоги.
Эта характерная для римского искусства дихотомиявоплощала собой противопоставление природного, стихийного, варварства,дикостицивилизации,культуре,организованности.Репрезентацияримлянами себя в тогах или военных доспехах была связана с их культомдействийиорганизации:они осмысливалисебя,выражаясьсловамиВергилия как «одетое в тогу (в другом переводе «облеченное тогой» - как335 Чубова А.П.
Искусство Европы 1-4 вв. Европейские провинции Древнего Рима. М., 1970. С. 60.336 Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре Древнего Рима. С. 235.132властью - Т.Т.) племя». При этом, в римской визуальной культуре (как игреческой, средневековой, и культуре Нового времени и многих других)телесная красота воплощала такие категории, как порядок, упорядоченность,норма, закон, правила - поэтому римляне изображались с более правильнымичертами лица по сравнению с варварами, в их образах преобладали прямыечеткие линии.Схожи с упомянутыми и изображения парных фигур пленных,прикованных к трофею варваров, украшающие боковые стороны аркив Карпантрасе (ок.
16 года до н.э., современный Прованс, Франция). Правда,в данном случае один из варваров облачен в звериную шкуру, служащуюмаркером варварства и дикости.Несомненное сходство с арками в Глануме и Карпантрасе имеютфигурыприкованныхктрофеюбородатыхобнаженныхварваров,украшающие ворота города Сепинума (современная коммуна Сепино,Центральные Апеннины, Италия, I в.
до н.э.). Э. Денч так трактует этот образ(ее трактовку можно экстраполировать и на предыдущие две арки):«символическоезначениестенвконцептуализацииидеаловгородаподчеркивается изображением варваров, исключенных из цивилизации.Таким образом германцы как бы символически вытесняются за Альпы»337.Срельефамиэтихдвухарокконтрастируетрельеф аркив Араузио (современный город Оранж, Франция, 20-е годы н.э.), такжевоздвигнутой в эпоху Августа по случаю завоевания римлянами Галлии. Еечасто называют «арка Тиберия» — в честь одного из полководцев Цезаря,позже ставшего императором.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
