Диссертация (1148795), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Фуко. Именно поэтому Фуко ииспытывает трудности при попытке проследить генеалогию игр истины: «Нобыло ясно, что попытка предпринять эту генеалогию увела бы меня оченьдалеко от моего первоначального проекта. Я должен был выбрать: либосохранить прежний план, снабдив его беглым историческим экскурсом в темужелания,либореорганизоватьвсеисследованиевокругмедленного18формирования в античности некой герменевтики себя.
Я склонился ко второму,рассуждая так, что в конечном счете то, за что я держусь, то, за что я держалсяв течение стольких лет,- это попытка выделить ряд элементов, которые моглибы пригодиться для некой истории истины. Такой истории, которая была бы неисторией того, что может быть истинного в знаниях, а анализом «игр истины»,игр истинного и ложного, игр, через которые бытие исторически конституируетсебя как опыт, то есть как то, что может и должно быть помыслено*. Черезкакие игры истины человек дает себе возможность мыслить свое собственноебытие, когда он воспринимает себя как сумасшедшего, когда он смотрит насебя как на больного, когда он осмысляет себя как живущее, говорящее иработающее существо, когда он судит и наказывает себя как преступника?Через какие игры истины человеческое существо признало себя как человекажелающего? Мне показалось, что, ставя этот вопрос таким образом и пытаясьразработать его по отношению к периоду, столь удаленному от привычных дляменя прежде горизонтов, я, безусловно, уходил от намеченного ранее плана, нозато теснее очерчивал вопрос, который в течение долгого времени пыталсяпоставить.
Пусть бы даже это и потребовало от меня нескольких летдополнительной работы. Конечно, этот длинный кружной путь был сопряжен сизвестным риском; но был некий двигавший мною мотив, и, как мнепоказалось,янашелвподобногородаисследованииопределенноетеоретическое преимущество". 11Игра никогда не бывает бесцельна, но её цель состоит не в получениинекоторого практического результата, а в получении удовольствия инаслаждения осознанием собственного бытия, благодаря обретению «чувстважизни». Если игрок не испытывает удовольствие от игры, то он начинаетискать причины своего неудовлетворения, сомневаться, и по окончаниюФуко М.
Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работыразных лет. Пер. с франц.- М., Касталь, 1996.- 448 с., с 274-275.1119анализа, выпадает из игры. Именно потому, нельзя осмыслять и оцениватьигру, находясь внутри неё.Удовольствие от игры состоит не только в моменте условности иливыражении фантазии и творческого момента, но ещё и в удовольствии отощущения непосредственной полноты собственного бытия, чувства «жизни»,осознания безграничности собственных возможностей. Это ощущение полнотыбытийственного переживания сравнимо с кантовским переживания чувствавозвышенного:«Чувствовозвышенногоесть,такимобразом,чувствонеудовольствия от несоответствия воображения в эстетическом определениивеличины определению посредством разума и вместе с тем удовольствие отсоответствияименноэтогосужденияонесоразмерностивеличайшейчувственной способности идеям разума, ибо стремление к ним все-таки служитнам законом (разума); и это относится к нашему назначению - считать все тограндиозное, что содержится для нас в природе в качестве предметов чувств,малым по сравнению с идеями разума и то, что возбуждает в нас чувство этогосверхчувственного назначения, соответствует этому закону» и, и там же, чутьниже «Само суждение остается при этом всегда лишь эстетическим, посколькуоно, не обладая в качестве основания определенным понятием объекта,представляет лишь субъективную игру душевных способностей (воображения иразума) - даже посредством самого их контраста - как гармоническую» 12.Однако возникает вопрос: в какой степени возможно принятие моментаусловности? Что, прежде всего, принимается безусловно - правила, создающиеконтекст игры, место и время (если нет необходимости в обеспеченииспециальных условий и предметов игры), игровые предметы или же всё эторазом? При этом, как будет отмечено далее, взаимозаменяемость игровыхпредметов (игрушек) возможна также благодаря расширению моментаусловности.
Главное-соблюдение правил и договорённость с другимиКант И. Критика способности суждения / Перевод /Вступ. ст. Ю.В. Перова. - СПб. :Наука. Санкт-Петербург. изд. Фирма, 1995. - 512 с., с.185-186.1220участниками игры по вопросу условного допущения или замены игровыхпредметов, которую должны принять все участники игры. Сам моментусловности должен быть принят безусловно.Игра, и в особенности игра азартная, - это не только удовольствие, но исоблазн, который благодаря полному поглощению игрока игрой превращается вобольщение.
Причём сам соблазн скрыт, как это ни парадоксально, в жёсткомподчинении и следовании правилам. Так, Ж. Бодрийяр в своей работе«Соблазн» пишет, что сама стратегия соблазна является, по сути, игрой: « <…>[стратегия обольщения] - подчиняется превосходящему ее правилу игры.Соблазн, ритуальная драма по ту сторону закона, есть разом игра и судьба.
Безнарушений правила - ибо связывает их именно правило - участники драмыувлекаются к своему неизбежному концу, и основополагающее обязательствоздесь таково: игра должна продолжаться во что бы то ни стало, пусть дажеценой смерти. Игроков связывает с правилом, которое их связывает, родстрасти, без которой никакая игра не была бы возможна» 13. Игра и соблазнстановятся, таким образом, амбивалентными понятиями.Игра не только приносит удовольствие, но и позволяет человекупостоянно саморазвиваться, открывая нечто новое в себе и в мире.
Какотмечает по этому поводу современный американский психолог и теоретикигры С. Браун: «Если мы перестаём играть, то разделяем судьбу всехживотных,которыеперерастаютигру.Нашеповедениестановитьсяфиксированным. Нам неинтересны новые вещи. Мы находим меньшеудовольствия от мира вокруг» 14.13с. 229.Бодрийяр Ж. Соблазн. Пер. с фр. Д. Гараджи.М.: Ad Marginem, 2000.-315с.,Браун С. Игра. Как она влияет на наше воображение, мозг и здоровье/Стюарт Браун,Кристофер Воган: пер. с англ.
Т. Мамедовой. - Манн, Иванов, и Фербер, 2015. - 192 с., с. 64.1421Вконтекстесовременногомираиграприобретаетособуюонтологическую ценность не столько благодаря своей простоте возникновенияи проведения, свободе (невозможно принудить к игре, заставить играть силой)или ощущению безграничности (возникающему благодаря принятию моментаусловности),но,вбольшейстепени,из-занепосредственностиинеповторимости, постоянной пластичности и изменяемости, что позволяет игреприблизиться к самой сущности жизни. Особенно тогда, когда сама жизньтеряет и пластичность, и интенсивность, и насыщенность, и определённыйсимволический капитал.При этом игра не может осуществиться сама по себе, вне времени ипространстваи,вособенности,безигроков.Играющиенетолькоактуализируют игру, делая её действительной, но и сами становится её частьюза счёт инвестирования в игровой процесс собственных экзитенциальныхсмыслов.
Тем самым обнаруживая новые грани собственной личности ипреобразуя свой жизненный мир. Как отмечает по этому поводу Ф.Г. Юнгер вкниге «Игры. Ключ к их значению»: «Ни одна игра не играется сама собой, ниодна не существует без игроков. Игрок превращает что-то – что-то такое, чтоигрой не было; он делает игру игрой»15. Однако, актуализируя виртуальныйигровой потенциал в наличную действительность, игрок способен выбрать тотспособ про-игрывания (ведения и проведения) игры, который характеризует егоиндивидуальность и способ выражения и презентации себя миру. Российскийпедагог и исследователь игр Е.
А. РепринцеваС пишет об этом так: «Каждый изигроков проигрывает игры по-своему. И это ещё раз подчёркивает субъектныйхарактер игры, определяющим моментом которой является личностноеотношение каждого к игровому действию. Как нет и не может быть одинаковоЮнгер Ф. Г. Игры. Ключ к их значению / Пер с нем. А. В. Перцева.
— СПб.:Владимир Даль, 2012. — 335 с., с.89.1522разыгранных игровых ролей, так нет и не может быть абсолютно одинаковогоотражения в сознании игроков смысла, хода и итогов игры»16.Игра, разворачиваясь в актуальную действительность, отстраняется отпрактической материальной пользы и переориентирует человека на позициюбесцельного содержания. Такая неэффективная, с точки зрения материализмалогика является основой для формирования эстетического чувства. В игре мыпросто любуемся действительностью, наслаждаемся ею, не извлекая никакойвыгоды. На эту особенность, оценивая её всё же больше в негативном ключе,обращает внимание В.
Виндельбанд в своей работе «От Канта к Ницше.История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельныминауками»,анализируяшиллеровскуюпозицию.СогласноВиндельбаду«Шиллер ищет в эстетическом образовании тот переход из естественного внравственное, для объяснения которого Кант прибегал к тайнам религиознойверы. В этом промежуточном состоянии безмолвствует как чувственноежелание, так и суровость нравственного стремления. По отношению ксознательному напряжению воли оно является состоянием игры : мы ничего нехотим от вещей, мы только играем с ними, созерцаем их.
В нашей сущностиесть первоначальное стремление к тому, чтобы вызвать такое состояние. Это эстетическая потребность, или влечение к игре. Оно состоит в том, чторавномерно парализует и формальное, формальное, и материальное влечение, авсю нашу деятельность направляет на бесцельную игру» 17.Логика игры всегда сюжетна, в отличие от жизни, обладает постояннойсобытийнойнасыщенностьюипотомуспособнагенерироватьмноговариативную мифологическую систему. Даже повторяемая, монотонная16Репринцева Е. А. Педагогика игры: Теория. История.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
