Диссертация (1147595), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Решением этой проблемы, согласно Р. Левитас,являетсяперераспределениематериальныхисоциальныхресурсов.Концепция морали низшего класса описывает моральное и поведенческоеотклонение людей, исключенных из социальной системы. Низший класскультурно отличается от майнстрима и ассоциируется с криминальноймолодежью и матерями-одиночками, материально зависимыми. Концепциясоциальной интеграции описывает включенность в социальную жизнь черезоплачиваемую работу. Эксклюзия является следствием безработицы [Scharf etal., 2001].Далее, Левитас разместила свою концепция в матрице, где области иосновныезонысконструированынапересечениичетырехформвзаимодействия с социальной системой.
Матрица, она же Бристольская шкаласоциальной эксклюзии (Bristol Social Exclusion Matrix, or B-SEM) состоит изчетырех шкал, характеризующих социальную эксклюзию, которые в своюочередь в сумме дают десять субшкал: ресурсы (экономические ресурсы,доступ к государственному и личному обслуживанию, социальные ресурсы),участие (участие в политической, экономической, социальной и культурнойсферах), качество жизни (здоровье и благополучие, окружающая среда, любойнаносимый вред) [Scharf et al., 2001].74Р. Левитас понимала социальную эксклюзию с точки зрения действиягосударства, провоцирующих маргинализацию некоторой группы населения.Однако возможно рассмотреть (и что представляет больший интерес дляпсихологии) этот феномену и с другого ракурса.
Е.Н.отечественныйсоциологипрофессоринститутаТихонова,социологииРАН,проанализировав литературу, выделила два подхода к изучению социальнойэксклюзии [Тихонова, 2002]. Первый из них, трактующий социальнуюэксклюзию в широком смысле слова, рассматривает явление эксклюзии намакроуровне, с позиций общества и сосредоточивается на самом фактеотсутствия доступа к механизмам интеграции. Ключевым словом при такомподходе выступает "дискриминация". Именно этот подход был представлен Р.Левитас. Второй подход рассматривает социальную эксклюзию в узкомсмысле слова, на микроуровне, т.е. анализирует положение самих носителейсоциальной эксклюзии и обращает внимание на то, в чем именно проявляетсяспецифика жизненной ситуации членов этой группы по отношению к другимчленам общества [Тихонова, 2002].Продолжая рассматривать второй подход, Е.Н.
Тихонова представилаобщество как некое социальное пространство, в центре которого членыобщества, составляющие "мейнстрим". Далее, в следующем концентрическомкруге вокруг ядра находятся те, кто по каким-либо причинам оказываютсядискриминируемыми в области реализации определенных прав. Наконец, напериферии социального пространства находятся те, кто являются объектоммножественной дискриминации и практически уже рестеряли основную частьсвоих связей с обществом. Фактически именно эта часть социальногопространствабудетсоответствоватьпринадлежностикгруппе"исключенных", наличию социальной эксклюзии в узком смысле слова[Тихонова, 2002].
Нас в данной работе интересует именно качество контактаисключенных людей с социальной системой и особенности формированияструктуры социальной идентичности личности. Согласно теоретическим75положениям о закономерностях формирования идентичности, а такжемножеству корреляционных исследований, существует тесная связь междунарушенными социальными контактами и нарушением структуры социальнойидентичности личности. Так, нарушение структуры социальной идентичностиличности под влиянием социальных изменений стало одной из наиболееактуальных тем после распада Советского Союза [Андреева, 2005; Белинская,2008; Данилова, Ядов, 2004].
Согласно многочисленным исследованиям,экономический дисбаланс [Давыдова, 2001; Яницкий, 2001] и социальнаядезинтеграция, распад единых социальных ценностей, общей социальнойорганизации [Голенкова, 2001] привели к существованию человека впереходном обществе,которое характеризуетсяломкойстереотипов,изменением ценностей и кризисом идентичности [Андреева, 2005] ипереносится весьма болезненно [Давыдов, 2001].Множество исследований, посвященных этому вопросу, показалипримерно одни результаты: невозможность сориентироваться в новойсоциальной реальности привела к невозможности сформировать социальнуюидентичность.
Отвечая на опросы, люди предпочитали идентифицироваться сближайшим окружением – наиболее стабильной сферой жизни [Данилова,Ядов, 2004; Иванова, 2002]. Ломка привычных стереотипов вызываетстрессовую реакцию, как если бы перед человеком стояла реальная угроза, илюдиразличаютсяпостепениадаптациикстрессовойситуации.Исследования идентичности обских угров позволили выделить две группыреспондентов – с сформированной идентичностью и диффузной [Козлов,2002].
Сравнения двух групп показали взаимосвязь между социальнопсихологической адаптивностью и формированием зрелой идентичности.Зрелая идентичность оказалась более целостной но в то же время болемногогранна, с внутренним локусом контроля, сформированной временнойперспективой, связанная с компетентностью в межличностных отношениях.Тогда как диффузная идентичность была охарактеризована как размытая, с76малым количеством перечисленных социальных ролей и внешним локусомконтроля [Глебов, Суворова, Аникина, 2015].Изучая социальную эксклюзию в группах людей, находящихся за чертойбедности в черных кварталах США, Дж. Вилсон [Wilson, Aponte, 1985],помимо нищеты, обнаружил разрыв между социальными ценностями иценностями, выработанными в данных социальных группах.
Социальныегруппы, в виду экономической депривации не имеющие доступа к социальнойсистеме,сконструировалиценности,противоречащиеценностямамериканского общества: наркотики, проституция, бандитизм [Wilson, Aponte,1985]. В данном случае выбор ценностей, противоречащих общепринятым,обуславливает разрыв не только экономических, но и символических связеймежду данной социальной группой и системой.Неприятие социальной системы по ценностному принципу наиболее яркопроявляется на проблеме иммигрантов, которая сейчас приобрела мировыемасштабы. Общепринятым стал факт о том, что иммигранты из арабских странотчуждаются от мейнстрима в европейских странах, потому что они живут влишенных власти этнических гетто, придерживаются непопулярной религиии политически организованы как этнически и религиозно мотивируемаясоциальная группа [Leiken 2005; Reiff 2005].
Состояние невозможностиинтегрироватьсявкультурубольшинствабылообозначенокак"психологическая миграционная болезнь" [Klimidis, Stuart, Minas, Ata, 1994].Изучаласьвзаимосвязьстатусаиммигрантаивозникновения"психологической миграционной заболеваемости". Сравнение австралийскихподростков, относящихся к коренному населению, и подростков-иммигрантовпоказало, что дети вьетнамских иммигрантов имеют менее сформированнуюЯ-концепцию, по сравнению с детьми коренных вьетнамцев [Klimidis, Stuart,Minas, Ata, 1994].Беря во внимание, что идентичность каждого человека напрямую зависитот культуры, в которой развивался человек, мы можем понять, почему77несоответствие между доминирующей культурой и культурой меньшинстваможет подвергнуть опасности внутреннюю согласованность и привести ккризису. Причина этому такова, что вхождение в новое общество сспецифическойсистемойценностейижизненногостилятребуетпереконструирования идентичности [Lewin, 2001].
Более того, кризисидентичности является результатом не только несоответствия междуконструктами личности и системы ценностей нового общества. Это такжеявляется следствием особенностей социального взаимодействия в новомобществе. Другими словами, способ, которым человек взаимодействует сновой социальной структурой, может играть важную роль в уменьшении илиувеличении кризиса идентичности. Например, можно проследить влияниеновой социальной роли на принятие новых социальных и культурныхценностей хорошо прослеживается на адаптации иранских мужчин и женщин.Было обнаружено, что иранские женщины адаптируются более успешно, чеммужчины [Lewin, 2001]. Тому есть ряд факторов.
Во-первых, женщины вЕвропе более защищенные, чем в арабском мире. Во-вторых, трудовой статусмужчин и женщин выровнялся, а в некотором случае женщина зарабатываетбольше мужчины. Статус иранского мужчины претерпел существенныенегативные изменения. С одной стороны, его статус приравнивается к статусуженщины. С другой - если в своей родной стране он мог работать согласно ихобразованию и занимали привилегированную позицию, теперь находятся вобществе, где они не имеют возможности получить подходящую работу или,работая будучи иммигрантом, занимать доминирующую роль, какуюзанимают шведские мужчины на своем рабочем месте [Lewin, 2001].Еще одной группой социально незащищенного населения можновыделить пенсионеров, причины исключения из социальной системы которыхтакже сводятся к социально-экономическому статусу.
Причины эксклюзиипенсионеров: экономические, стереотипы старости и старения, геронтофобия,возрастные соматические риски [Черепанова, 2012]. Выход на пенсию78приводит не только к экономическим проблемам, но и к ощущению своейбесполезности обществу, что уже приводит к переживанию эксклюзии[Неваева, 2014]. Более того, этот и многие другие факторы способствуетформированию представления о старости как мира страданий и распада,полного лишений и одиночества [Неваева, 2014].Таким образом, социальная эксклюзия представляет собой сложныйсоциальный феномен, представления о котором эволюционировали по ходууглубления в изучаемую тему.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
