Диссертация (1146594), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Linguae Haicanae scriptores... P. 217.79Цорцореци Ованнес... С. 25.80Там же. С.76.81Варданян Ю.Новые сведения о двух армянских униторах// Вестник АН АрмССР.Гуманитарные науки, 1980. №10.С. 84-88 (арм.).7740Лазаря82. Кроме того, автором прослеживается жизненный путь ОвсепаАпаранерци, бывшего предводителем униторской общины в Нахиджеване впервой половине XV в.Работыдеятельностизападноевропейскихавторов,доминиканскихфранцисканскихикасающиесяпроповедническоймиссионеров,атакжераспространения католицизма в армянских областях, в большинстве являютсяисследованиямиобщегохарактера,рассматривающимимиссионерскуюдеятельность членов этих орденов в разные периоды и в различных регионах.Таковымиявляются,например,«L’égliseenmarche:étudesd’hisoiremissionnaires»83 Ж.
Гойо и более ранняя «Historia general de las misiones desde el s.XIII hasta nuestrоs dias»84. Авторы этих работ, исходя из поставленных задач, входе общего обзора истории католических миссионеров, уделяют внимание такжеих деятельности в Киликии и Великой Армении.Более подробно о католицизме в Киликии пишет в своей объемной работе,посвященной истории этого армянского государства, Клод Мутафян 85.
Авторпрослеживает переписку между киликийским и папским дворами, котораяактивно велась в первой половине XIV в. Основными источниками для этойработы послужили хранящиеся в Национальной библиотеке Франции документыи рукописи, имеющие отношение к политической и церковной истории Киликии.Согласно К. Мутафяну, в начале XIV века в Европе складываются двеполитические группы, одна из которых, с участием Филиппа VI Валуа, быласторонницей оказания военной и финансовой помощи киликийскому царству,входившие же во вторую группу считали этот шаг нежелательным «не только изза причин тактических, но и высказывая аргументы, которые демонстрировали,что недавно обращенные армяне не принимались всерьез как католики» 86.Внастоящейработерассмотренытакжевопросы,относящиесяэтноконфессиональной ситуации в средневековой генуэзской Каффе, где XIII–82Там же.
С.83.Goyau G. L’eglise en mareche: etudes d’histoire missionnaires. Paris, 1933.84Henrion M. Historia general de las misiones desde s.XIII hasta nuestros dias. Mexico, 1878-1879. Vol. I-II.85Mutafian C. Le royaume armenien de Cilicie XIIe -XIVe siècle. Paris, 1993.86Mutafian C. Opus cit.P. 83.8341XIV вв.
существовали как католические, так и униторские армянские скриптории.В трудах современных исследователей оценки данной ситуации расходятся.Одни, среди которых А.Г. Еманов, приходят к выводу, что здесь существоваланекая надэтничная общность, которая нашла отражение в практике «universitashumanum Caffae» (общность Каффы) 87 и в городе царила «обстановкатолерантности, позволившая задолго до Флорентийского собора добиться униизападной и восточной церквей» 88. Другие, как например, Ю.Б.
Карпов, считают,что говорить возможно лишь о некой «неабсолютной» толерантности генуэзскихжителей города, которые лишь допускали представителей остальных этносов «копределенной сумме прав и привилегий» 89. Вместе с тем, как будет показанониже, источники свидетельствуют, что ситуация не являлась столь однозначной,как она представлена в работах указанных специалистов.Наиболееобширныммиссионерам-доминиканцамииглубокимихисследованием,армянскимпосвященнымпоследователям,являетсяфундаментальный труд европейского исследователя, члена ордена Св.
ДоминикаМ.А. ван ден Уденрейна90, являющийся результатом его многолетних изысканий.В первой главе, озаглавленной «Предварительные замечания к историиБратьев Униторов Армении и Братьев Проповедников Нахиджеванских», авторрассматривает историю конгрегации Св. Григора Лусаворича, возникшейблагодаря заключенной в 1330 г. унии, с момента ее образования и до 30-х годовXVIII в., когда еще встречаются документы, свидетельствующие о том, чтопереданная еще в 1583 году под попечительство Генерального Магистра орденапроповедников армянская католическая община существовала в пределах областиНахиджеван.Вскользь касаясь киликийских церковных соборов и артазских монастырей,А.М.
ван ден Уденрейн акцентирует внимание на деятельности униторов гавара87Еманов А.Г. Латиняне и нелатиняне в Каффе (XIII - XIVвв.) // Из истории Византии и византиноведения, Л.,1991. С.114.88Там же.89Карпов С.П. Что и как праздновали в Каффе в XVв. // Средние века. М., 1993. С.227.90Oudenrijn van den M.A.
Lingae Haicanae scriptores ordinis praedicatorum congregationis fratrum unitorum et fratrumarmenorum ordinis. S.Basilii citra mare. Bern, 1960.42ЕрнджакиКаффы(Феодосии),гдетакжепоявилисьмногочисленныеприверженцы Крныйской унии.Далее, в трех последующих главах 91 М.А. ван ден Уденрейн пишет олитературной и переводческой деятельности униторов крныйского монастыря Св.Богородицы и монастыря Св.
Николая в Каффе, о некоторых, известных ему,переводах из Цорцорского монастыря.Литературное наследие униторов, большая часть которого составляюттексты, переведенные с латинского на армянский язык, разбросано по многимбиблиотекам Европы. М.А. ван ден Уденрейн собрал и опубликовал их в своейработе, разделив на следующие группы: книги, используемые для церковнойслужбы, сборники проповедей и книги, содержащие теологические трактатыразличных, большей частью европейских авторов.Последняя, пятая глава 92 рассматриваемой работы посвящена армянскимкатолическим монастырям Европы, появившимся здесь в первой половине XIVвека благодаря переселившимся сюда жителям Киликии.
Большей частью этимонастыри были основаны в городах Италии: Риме, Венеции, Пизе и др. Всередине XIV в. устанавливаются тесные контакты между униторами Каффы иНахиджевана и армянскими европейскими монастырями. В частности, каффскийунитор Аветис Августин Карнеци неоднократно бывал в Пизе и Венеции93.М.А. ван ден Уденрейном проведена огромная работа по систематизациисохранившейся армянской католической литературы, благодаря чему быливыявлены многие новые неизвестные ранее тексты сочинений и переводовармянских униторов и католиков.
Поиск и публикация их литературного наследияявляется основной задачей автора, который не ставит перед собой цельисторического анализа, имевшегося в его распоряжении материала. Будучичленом ордена Св. Доминика, М.А. ван ден Уденрейн негативно характеризует91Oudenrijn van den M.A. Op. cit. P. 73-173.Ibid. P. 245-295.93Ibid. P. 294.9243деятельностьбольшинствасвященниковвардапетовиепископов–«схизматиков», оставшихся верными армянской церкви.Таким образом, работа М.
ван ден Уденрейна является ценным источникомдля избранной нами темы. В ней с достаточной полнотой представленыпубликации документов, касающихся деятельности миссионеров и униторов.Однако следует отметить, что среди хранилищ, тексты рукописей которыхопубликованы М.А. ван ден Уденрейном, отсутствуют фонды института древнихрукописей им. Маштоца, так как доступ к ним для автора был невозможен, акаталоги Матенадарана появились позже опубликования его работы.Исходя из приведенного историографического обзора, можно заключить,чтопроблемараспространениякатолицизмаявляетсянедостаточноисследованной как в армянской, так и в зарубежной литературе.
Имеющиесянемногочисленные работы, затрагивающие эту тему, в большинстве своемнаправлены на раскрытие политического аспекта исторических событий, при этомповторяют друг друга в оценке деятельности католических миссионеров иармянских последователей католицизма.44Глава II. Армянские историко-культурные локусы в XIV-XV вв.В XIV в. области исторической Армении входили в состав обширногомонгольского государства, основанного в 1256 г.
ханом Хулагу (1256-1265) иназываемого государством Хулагуидов или Ильханством.Государство, правители которого стали называться ильханами (ильхан илиэльхан — «хозяин народа»), просуществовало почти сто лет и охватывалообширные территории «от моря Понтийского до моря Каспийского и по рекеЕвфрат до Кавказских гор»94. На юге оно доходило до Персидского залива, навостоке — до реки Амударьи. Таким образом, в состав государства Хулагуидоввходили, кроме Армении, Иран, Восточная Грузия, Курдистан. Среди еговассалов необходимо указать Западную Грузию, Трапезунд, Румский султанат,Киликийское армянское государство и Кипр.ЦентромгосударстваильхановсталасевернаяобластьИрана–Азербайджан/Атрпатакан, сначала со столицей в Мараге, затем в Тебризе, а сконца XIII в.
– в Султании.Обширным государством ильханы управляли с помощью «великогодворцовогодивана»,которыйзанималсявопросамивоеннойтехники,административными и финансовыми делами. При диване имелась канцелярия, гдепредставители различных народов, владевшие несколькими языками, помогали вуправлениимногонациональнымимногоязычнымгосударством.Делопроизводство и переговоры с другими государствами велись в государствеильханов на персидском языке 95.Государство Хулагуидов было разделено на крупные административновоенные единицы — вилайеты, управляемые наместниками ильхана — баскакамии местными диванами.
Вилайеты, в свою очередь, делились на более мелкие —туманы, то есть районы, которые могли выставить «туман» — десять тысячвоинов96.94Памятные записи армянских рукописей XIV в. Ереван, 1950. С. 84 (древнеарм.).Бабаян Л.О. Социально-экономическая и политическая история Армении в XIII-XIV вв. М., 1969. С. 159.96Акопян Т.Х. Историческая география Армении. Ереван, 1984. С. 333 (арм.).9545Территория исторической Армении в период монгольского господствавходила в два вилайета.
Южная Армения, бывшая до вторжения монголов подвластью сельджуков,Арменией.Грузинскогостала отдельнымСеверо-восточныецарства,районы,разделенныевилайетом,называемымВеликойявлявшиесявассальнойобластьюмонголаминамелкиевоенно-административные единицы — туманы, вошли, вместе с туманами ВосточнойГрузии, в Гюрджистанский вилайет.В отличие от вилайета Великая Армения, где «по мере принятия монголамимусульманства армянский элемент управления...
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
