Диссертация (1146594), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Джахан-шахом также была выделенаАйраратская область, ставшая особой административной единицей, с центром вЕреване. Джахан-шах также содействовал перенесению престола католикосов вЭчмиадзин127.Во второй половине XV в. Армения вместе с соседними странами вошла всостав государства победившего племени Ак-коюнлу. После смерти правителягосударства Ак-коюнлу Хасан-Бея, убитого турками-османами в 1477 г.,«османская Турция впервые установила свое государство в нескольких районахЗападной Армении»128. В то же время на востоке бывшего государства Ак-коюнлупоявилосьновое государство Сефевидов,илигосударство кызылбашей,происходивших из сверенного Ирана.
129 Борьба между Османской империей иСефевидами продолжалась в течение всего XVI в. Центром столкновения междуэтими государствами была Армения, что привело к разорению страны, голоду,124Григорян Г.М. Указ. соч. С. 265.Акопян Т.Х. Указ. соч. С. 337-338.126Григорян Г.М. Указ. соч. С. 269.127Там же. С.276.128Акопян Т.Х. Указ. соч. С 339.129Зулалян М.К. Армения в первой половине XVI в.
М., 1971. С. 6.12551религиозным преследованиям как со стороны турок, так и со стороныкызылбашей.§1. Католицизм как стратегия светских и духовных элит Киликийскогоармянского царстваС появлением в Малой Азии и на Ближнем Востоке крестоносцев и свозникновением их государств, в этом регионе устанавливается то хрупкоеравновесие, которое позволяет армянским князьям Рубенидам провозгласить себяцарями небольшого малоазиатского государства — Киликийского армянскогоцарства.
Лишь тонкая, осторожная политика могла сохранить существованиеармянского государства, окруженного с одной стороны Византией, с другой —латинскимикняжествамиикоролевствами.Ещебудучикняжеством,Киликийское государство устанавливает тесные контакты с государствамикрестоносцев, заключаются браки между киликийцами и крестоносцами. Непрерываются и связи с северным соседом Киликии — Византией.Вместе с крестоносцами на Восток проникает и католичество.
Создаютсяновые, католические монастыри и монашеские ордена (тевтонский, тамплиеров идр.). Киликийские князья не могли не учитывать силу, объединяющую светскихправителей-«латинян» как на Востоке, так и на Западе — папство. Авторитетпапы для киликийского князя Левона II Рубиняна был настолько велик, что онпосылает к Целестину III послов, чтобы тот ходатайствовал перед императоромГенрихом VI о коронации Левона царем Киликии.В 1196 г. из Италии на Восток отправился архиепископ Любека Конрад, «онвез с собой короны Левона II и кипрского короля Амори Лузиньяна»130.
Различиямежду армянской и римской церквями не стали препятствием к коронованиюкиликийского князя, так как им были приняты условия папы: «1) праздноватьпраздник Господень и всех святых, 2) совершать и днем, и ночью церковныеслужбы, которые со времен нашествия измаилтян армяне совершали только в130Микаэлян Г.Г. История Киликийского армянского царства. Ереван, 1952. С.
15552часы святой литургии и 3) разговляться накануне рождества и пасхи только рыбойи маслом» 131.В 1198 г. в г. Тарсе Левон II был коронован двумя коронами: первой,переданной ему Конрадом Любекским через епископа Конрада Виттельсбаха, ивторой, полученной от императора Византии Алексея III 132. Таким образом,киликийский монарх получил легитимизацию от обоих императоров, а такжесумел сохранить суверенитет Киликии и независимость армянской церкви как отРима, так и от Константинополя.Впоследствииотношениякиликийскихправителейсевропейцамистановятся еще более тесными.
Сначала генуэзские, а потом и венецианскиекупцы получают от киликийских царей привилегии в торговых операциях. В тоже время в тридцати городах Италии были построены армянские церкви, анекоторые пограничные крепости Киликии были переданы рыцарям орденатамплиеров и тевтонского ордена. Поддержкой киликийских царей пользовалисьмонахи-премонстранты.
доминиканцы, и в особенности францисканцы, чьядеятельность активизировалась в середине XIII в. 133Все это привело к появлению в Киликийском армянском царствесторонников объединения с римской церковью. Латинофильская партия вКиликии усилилась после переселения сюда части населения латинскихгосударств, павших под натиском египетских султанов Эюбидов.В последние десятилетия XIII в. Киликийское царство оказалось вокружении мусульманских государств: Египетского султаната, Алеппскогоэмирата и малоазиатских туркменских племен. В этих условиях киликийский царьХетум II (1289-1305), воспитанник известного книжника и философа ВаграмаРабуни и францисканского миссионера Джованни де Монтекорвино, женатый наМаргарите, дочери кипрского короля Гуго III, 134 предпринимает шаги кобъединению с латинской церковью.131Микаэлян Г.Г.
Указ соч. С. 156.Там же. С. 157.133Henrion B. Historia general de las misiones desde el. s. XXII hasta nuestros dias. Mexico, 1878. P. 115.134Микаэлян Г.Г. Указ. соч. С. 415.13253Папство также было заинтересовано в союзе с Киликией, так как кроме неелишь Кипрское королевство и Акра (до 1291 г.) продолжали существовать вмусульманском окружении. В европейских проектах новых крестовых походовКиликийскомугосударствупридавалосьзначениеодногоизвоенно-стратегических плацдармов в борьбе за Палестину, оно являлось такжесвязующим звеном между Европой и государством монгольских ильханов,которые также рассматривались в качестве союзников против египетскихмамелюков.Первым шагом на пути к сближению с папством был суд в 1289 г. надзанимавшим патриарший престол в Ромкле католикосом Константином IIКатукеци, являвшимся противником союза двух церквей.
В том же году былизбран новый католикос — сторонник унии Степанос Ромклаеци135.Так как после перенесения в XI в. престола из Ани в Киликию католикосуКиликии подчинялось все армянское духовенство, смещение католикосаКонстантина II имело большое значение не только для киликийского царства, но идля областей исторической Армении. Понимая это, Хетум II отправляет вАрмению Степаноса Скевраци, который должен был объяснить духовнымпредводителям в исторической Армении причину суда над католикосом всехармян: «и сделав так (т.е. осудив и сослав Константина II), отправили царь исобрание послание в восточную армянскую страну, к нам и другим епископам икнязьям страны [восточной] с Степаносом вардапетом Скевраци, ...в которомнаписаны причины ссылки католикоса, … объяснений было тридцать» 136, —пишет митрополит Сюника Степанос Орбелян, который сообщает также, чтоепископы Армении не приняли этих обвинений, поскольку «слуги стали судьямиГосподина, паства судила пастыря — заместителя Бога...
Обвинили католикоса,чьи грехи и праведность один лишь Бог знает» 137.Несмотря на негативную реакцию большей части армянского духовенства,Хетум II под угрозой нового похода мамлюков, овладевших в 1291 г. Акрой,135Орбелян С.Указ. соч. С. 437-440.Там же. С.439.137Там же. С. 437.13654последней опорой крестоносцев на Востоке, «отправил послов в Европу, которыесперва посетили Рим и получили от папы Николая IV рекомендательное письмона имя Филиппа IV» 138.
Одновременно с этим киликийский царь обратился канглийскому королю Эдуарду I и получил обещание содействия Киликии 139.Между тем, обещанной помощи не последовало и в 1292 г. мамлюками былвзят город, где находился престол католикосов Армении — Ромкла. Об этомговорит в своей хронике киликийский миниатюрист Саргис Пицак 140. Далее онпишет: «И в том же году [т.е. в 1292 г.] [была] Кривая Пасха» 141. Об этой пасхеесть сведения и у Степаноса Орбеляна: «была путаница Пасхи и сдвиг ...ибо онабыла совершена по грекам [т.е. по греческому календарю] в апреле, ...
а поармянскому неподвижному календарю 23 арега и пришлась на день совершения ввоскресенье, [а] нужно было дать в следующее первое воскресенье... иотпраздновали в Вербное воскресенье Пасху» 142.Следует, однако, отметить, что митрополит Сюника относит «путаницуПасхи» на время, когда патриархом был Григор Анаверзеци, избранный в 1293г.,143 хотя днем празднования называет 6 апреля. Исходя из даты 6 апреля,«смещение Пасхи» все же следует считать указанный иллюминатором Саргисом1292 г.,144 когда католикосом был Степанос Ромклаеци, плененный в Ромклемамлюками. Можно предположить, что, «сместил» Пасху сам царь Хетум,который вновь пытался сделать шаги в сторону сближения с католическойцерковью, что вызвало протест как в самой Киликии, так и в Армении. «Но вблагопристойных монастырях это не приняли, также многим епископам ивардапетам [это] не понравилось и некоторые из них в тайне [это] оставили» 145, —говорит Степанос Орбелян.
Путаница же католикосов возникла у Степаноса из-заактивной прокатолической политики Григора VII Анаварзеци (1293-1307),138Микаэлян Г.Г. Указ. соч. С. 426.Там же. С.426.140Мелкие хроники XIII-XVI вв. Ереван,1951. Т.I. С.106.141Там же. С. 106.142Орбелян С. Указ. соч. С. 446.143Там же. С. 446, 447.144Giry A. Manuel de diplomatique. Paris, 1925. P. 199.145Орбелян С. Указ.
Соч. С. 447.13955которому митрополит Сюника ошибочно приписал и этот отход от армянскихтрадиций, совершенный в действительности предшественником Григора VII.Возможно, недовольство изменением дня празднования Пасхи послужилопричиной того, что «Хетум, царь Армянский, отказался от царства в пользу братаТороса, а сам ушел в монашество» — говорится в хронике, приписываемойкиликийскому царю Хетуму II146.
Отрекшись от престола, Хетум вступил в одиниз католических орденов. Согласно Б. Энриону, это был орден братьевминоритов: «его привязанность к ордену Св. Франциска проявилась..., когдапосле отречения Хетум II, ...надел рясу этого ангельского ордена» 147. Такимобразом царь Киликии еще раз продемонстрировал свою приверженностькатолической церкви. Между тем, при поддержке католического владетеля Кипра,царь Хетум II вновь возвращает киликийский престол: вскоре после свадьбысестры Хетума «с братом царя Кипра, с сиром Амори, [которая была] припосредничестве ей [сестре] и господину Любви [т.е.
Амори] армянской ифранкской церквей, ... снова взял Хетум свою корону», — пишет он в своейхронике148.Еще до отречения Хетума II на соборе в столице Киликии Сисе, куда былперенесен престол армянских владык, новым католикосом был избран Григор,«епископ Анаварза, муж ученый и добродетельный ... в году 742 (1293). [Он] зналязыки и учения латинского и греческого народов» 149. Католикос Григор VII,сторонник унии с католической церковью, как свидетельствует Степанос Орбелян«приказал благословлять маслом больных, умирающих и детей» 150, т.е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
