Диссертация (1146594), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Таким образом, «Послание» было подписано епископами восточнойАрмении, преподавателями известнейшего университета, а также светскимиправителями Сюника князьями Орбелянами, прочно утвердившими своепервенство в области, а также князьями Прошянами. Из подписавших указанноепосланиенаиболееизвестнымипрославленнымпротивникомсоюзаскатолической церковью и в дальнейшем был ректор Есайа Ничеци, которыйвоспитал в своем университете преемника Степаноса Орбеляна на Сюникскомпрестоле, Ованнеса Орбела 210.205Орбелян Степанос. Указ. соч. С.
451.Oudenrijn van den M A. Op cit. P. 21-22.207Памятные записи армянских рукописей XIV в.. С. 42.208Орбелян Степанос. Указ. соч. С. 459.209Там же. С. 461-463.210Памятные записи армянских рукописей XIV в.. С. 166.20671Вслед за Орбелом на престол митрополита Сюника восходит другойпредставитель рода Орбелянов — Степанос Тарсаич (ум. 1333(?)), котороговместе с Ованнесом Есайа Ничеци называет «любимыми сыновьями»211.Оба митрополита немало сделали для духовных центров своей области,многие рукописи были переписаны по их заказу: так, например, «по велению и спомощью архиепископа нашего владыки Ованнеса» в Татевском монастырепереписывается «Маштоц» (требник) монахом Маттеосом 212.
В 1331 г. по заказуСтепаноса Тарсаича переписывается Евангелие: «Евангелие, написанное ... рукойТороса-философа, для владыки Степаноса, сильного, знающего ученого,учившегосявшколеучителяЕсайи,всекосмическогопроповедникаипросветителя»213.Есайа Ничеци, благодаря своим знаниям и опыту, являлся в XIV в. наиболееавторитетным вардапетом и рабунапетом, то есть руководителем преподавателей.ЕсайюНичеци,ректорауниверситетаГладзора,называют«великимрабунапетом», «старшим ритором» и другими хвалебными эпитетами во многихпамятных записях этого периода 214.Светская власть в первой половине XIV в. в области Сюник находилась вруках Буртела Орбеляна (1314 (?) – 1348 (?)).
В памятной записи Евангелия 1323г. Есайа Ничеци пишет, что оно переписано «во время правления князя князейдома Сюникского Буртела, почтенного и смелого, всегда побеждающего» 215. С1337 г. Буртел упоминается среди, тех, кто проживал в столицах ильханства –Тебризе и Султании216, а в колофоне, записанном в 1341 г., он называется ипатом(консулом) и спарапетом (военачальником) Армении 217 на службе у монгольскогоильхана.
Там же находился впоследствии сын Буртела Бешкен, военачальникармянских войск ильханства.211Там же. С. 182-183.Там же. С. 167.213Там же. С. 231.214Там же. С. 7, 92, 99, 103 и др.215Там же. С. 182.216Там же. С. 292.217Там же. С. 406.21272В отсутствие главы дома Орбеляна в Сюнике усиливается власть мелкихкнязей и ослабевает единое Сюникское княжество. Еще во время первыхнашествий Тимуридов упоминаются «оставшиеся потомки [Орбелянов] – парон[господин] Смбат и Буртел» 218, которых увезли в Самарканд, откуда они сбольшими трудностями смогли вернуться в родные края, а сына князя Буртела —Горга (Горгуна) — заставили отречься от веры.Во второй половине XV в.
княжеские дома Сюника или угасают, илирассеиваются по другим странам. Вместе с монахами Татевского монастыря вГрузию переселяется и представитель рода Орбелянов Бешкен, «поскольку вседома были сожжены и все накопленное ограблено, наша братия оставила[монастырь Татева] и рассеялась в стране грузинской, вместе с нашимбожественнымкнязем,достойнымблагословения,господиномгосподБешкеном»219. Сын Бешкена, Рустам Орбелян, поступивший на службу кИскандеру из племени Кара-коюнлу и показавший себя мужественным италантливым военачальником, получил от него владения, часть которыхпожертвовал Эчмиадзинскому престолу и Татевскому монастырю.В середине XV в.
после долгих споров между тремя крупными областями —Васпураканом, Сюником и Айраратом престол католикоса всех армян былперенесен из Сиса (1441) и окончательно утвердился в Эчмиадзине —Вагаршапате, в чем важную роль сыграли настоятели сюникских монастырей, вчастности Татева.§3. Поликонфессиональные институции и стратегии генуэзскокаффских элитКаффа, основанная генуэзскими купцами в XIII веке на месте греческогопоселения Феодосия, в XIV-XV вв. стала главным городом Генуэзской Романии –обширных причерноморских владений Генуи, одной из самых активныхреспублик-колонизаторовтоговремени.КонсулуКаффы,официальноназывавшегося в XV в.
«главой города и всего Великого Моря» (caput ... civitatis et218219Памятные записи армянских рукописей XIV в. С. 632.Памятные записи армянских рукописей XV в. Ч. 1. Ереван, 1955. С. 470.(древнеарм).73totius Maris Majoris)220, подчинялся целый ряд городов, крепостей и деревень,располагавшихся на самом Крымском полуострове (Газарии, как он именовался вофициальных генуэзских актах), а также на восточном побережье Черного моря ив Анатолии. Управление причерноморскими колониями Генуи с 1413 годаосуществлялось из метрополии специальным городским ведомством – КоллегиейРомании (Officium Romaniae).
После покорения Малой Азии турками-османами ивзятия ими Константинополя в марте 1453 г., коммуна Генуи была вынужденауступить в счет долга свои права на Каффу Банку Св. Георгия – самомумогущественномуфинансовомуучреждениюЕвропытоговремени,сохранявшему город до взятия его османами в 1475 году.Численность населения средневековой Каффы, по некоторым оценкам,доходила до семидесяти тысяч человек. Помимо генуэзцев, основавших город, игреков, обосновавшихся в этой местности еще в античные времена, здесьпроживали выходцы из различных регионов Западной Европы, которые вкаффских нотариальных актах обычно называются «латинянами».
Из каффскихже документов известно, что жителями города были также представителиВосточной Европы, встречались и выходцы из стран Ближнего и СреднегоВостока221. Значительную часть горожан составляли армяне и евреи. Армянскоенаселение Каффы, пополнявшееся на протяженииXIII-XV вв.в ходемиграционных процессов, вызванных татаро-монгольскими завоеваниями, атакже угрозой экспансии, исходящей от египетских мамлюков в XIV в. 222, не былооднородным конфессионально, поскольку среди бежавших в Крым жителейисторической Армении и Киликии были как исповедующие христианствотрадиционного армянского толка, не признающего постановления Халкедонскогособора, так и армяне, принявшие решения киликийских соборов нач.
XIV в.Сведения о евреях как раввинистического, так и караимского толка, населяющихгенуэзские колонии, содержатся в многочисленных еврейских и генуэзскихписьменных220источниках,крометого,обиудейскойобщинеУстав для генуэзских колоний в Черном море, изданный в Генуе в 1449г.// ЗООИД. 1863. Т.5. С. 643.Balard M.
La Romanie Genoise (XII-e debut de XV-e siecle). Roma-Genova, 1978. Vol. I. P. 236-243.222Айбабина Е.А. Декоративная каменная резьба Каффы XIV-XVIII веков, Симферополь, 2001. С. 8-9.221Каффы74свидетельствуютиданныеисследований 223.археологическихТатарскоенаселение Каффы впервые упоминается в переписке египетского султанаБейбарса и татарского хана Берке, относящейся к 60-ым годам XIII в., где султанпредлагает хану принять ислам 224.
Хотя точная численность татар в источниках,где их называют либо «скифами» или «татарами», либо «сарацинами»225, неоговаривается, однако на то, что она была довольно существенной, указываютпослания кафиотовв метрополию, написанные в 1434 г., в которыхадминистрация Каффы выражает обеспокоенностьв связи с военнымидействиями хана Хаджи-Гирея и его попытками заставить своих единоверцевуйти из города226.Помимо этнического многообразия, население Каффы было представленотремя основными конфессиональными группами – христианами, мусульманами ииудеями, среди которых существовали последователи разных направлений итолков, составлявшие самостоятельные общины.
При этом город являлся центромобширнойкатолическойепархии,простиравшейсяотБолгариидозолотоордынского Сарая, а также миссионерским центром, через которыйпроходилипутимногихфранцисканскихидоминиканскихмонахов,отправлявшихся далее на север и восток. Подобная ситуация требовала от властейопределенных мер для регулирования различных сторон жизни в стольразнородном по составу сообществе, и, как можно предположить, они былидостаточно эффективны, поскольку позволили городу успешно развиваться напротяжении почти двух столетий.Доступные нам источники дают возможность с большей степенью полнотырассмотретьто,какскладывалисьотношениямеждутремясамымимногочисленными и представительными общинами Каффы, принадлежавшими к223См.: Фарфель Г.А.
Древняя иудейская синагога, найденная в городе Феодосии. Феодосия, 1917; Тюркскиенароды Крыма / Под ред. С.Я. Козлова, Л.В. Чижовой. М., 2003; Kizilov М. Karaitesthrough the Travelers' Eyes. Ethnic History, Traditional Culture and Everyday Life of the Crimean KaraitesAccording to. Descriptions of the Travelers. New York, 2003.224Старокадомская М. К. Солхат и Каффа XIII-XIV вв. // Феодальная Таврика. Материалы по истории иархеологии Крыма. Киев, 1974.
С.164.225Там же.226Данилова Э. В. Каффа в начале второй половины XIV вв. // Феодальная Таврика. Материалы по истории иархеологии Крыма, Киев, 1974. С.189.75трем христианским епархиям – католической (или латинской), греческойправославной и армянской. Более того, если быть точнее, то в городе былипредставлены четыре епархии, поскольку армянское униторское население имелосвоего епископа, автономного от епископа латинян и подчиняющегосянепосредственно католикосу всех армян в Киликии. Во главе каждой из них стоялепископ, в компетенцию которого, кроме канонического права, входило праворассмотрения различных брачно-семейных споров общины, а также руководствомонастырями и скрипториями, из стен которых вышли многочисленные кодексы.Прежде всего, благодаря нотариальным актам, фиксировавшим социальноеположение кафиотов, а также предписаниям генуэзских властей, мы располагаемсведениями о браках между генуэзцами, принадлежавшими к католикам, ипредставительницами иных христианских народов, проживавших в городе.
Так,если в начале XIV века такие браки были еще редки, то впоследствии ихколичество значительно увеличивается, особенно с начала XV века227. Этообстоятельствосталоследствиемзаботыметрополииостабилизациидемографической ситуации в городе и ее стремлении не допустить большогооттока молодого мужского населения колонии. Для поощрения браков с местнымнаселением власти предпринимали специальные меры – «каждому генуэзцу,взявшему жену в этом городе ...
предоставлялось вспомоществление в размереодного соммо в год, а также льготы на получение земельных участков города и встроительстве дома»228.Следует отметить, что данная политика светских властей города былавоспринята весьма неоднозначно со стороны духовных руководителей общин.Поскольку такого рода браки приводили к переходу супруги в католичество, онипоощрялись латинскими епископами, но встречали сопротивление со стороныгреческого и армянского духовенства, что приводило к конфликтам иразногласиям между общинами города. Во избежание больших осложненийконсулом и советом города был издан специальный указ, запрещающий владыкам227Еманов А.Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
