Диссертация (1146594), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Албояджан, –образование вардапета приобреталось после рукоположения в священники, а251Там же. С. 331.Мирумян К.А. О роли школы и системы образования в контексте национального бытия в эпоху армянскоговысокого Средневековья //Вестник Армяно-Российского университета. Ереван, 2011. № 2. С. 23.253Там же. С. 201.254Григорян Г.М. Указ. соч. С. 201.25286присуждение вардапетской степени было совершенно независимо от церковныхчинов ...и всегда считалось более высоким титулом, ... являясь показателемучености»255.О вардапетах и их положении в церковной иерархии говорится в одной изпритч Вардана Айгекци, писателя и государственного деятеля XIII в.: «совершилодин мирянин грех и привели его к саркавагу [дьякону] и саркаваг сказал, чтоздесь есть ерец [священник], который выше, чем я, и имеет большую власть,отведите к нему, и отвели, и сказал ерец, что здесь епископ, отвели к нему, иепископ сказал, что католикос здесь, отведите к нему, и отвели и католикоссказал, здесь вардапет, отведите к нему, отвели и вардапет наложил по законузаслуженное[мирянином]наказание» 256.Этапритчапоказывает,какуюзначительную роль играли в церковной жизни армянские вардапеты.Духовные школы и университеты, благодаря своему надполитическомустатусу и экономической самостоятельности, были независимы от княжеской иепископской власти и действовали самостоятельно, рассылая своих выпускников«проповедовать и преподавать» 257 в различные области Армении.§2.
Монастыри и университеты – религиозно-образовательные центрыАрменииНесмотря на неоднозначные политические условия, в период всегоСредневековьявармянскихисторико-культурныхобластяхбеспрерывнофункционируют высшие школы и университеты. В X-XI вв. процветаютНарекская риторическая школа, Анийская философская академия, высшие школыСанаина и Ахпата. Позже, в XIII-XIV вв., наиболее значимым, признанным состороны интеллектуального экспертного сообщества, учебным заведениемстановится Гладзорский университет, ставший центром, создавшим ряд высшихшкол, которые мы можем назвать «школами круга Гладзора».255Албояджан А.
История армянской школы. Каир, 1946. C. 276 (арм.).Хачикян Л. Гладзорский университет и выпускные речи его воспитанников // Научные труды ЕГУ. ТЕреван.1946. . XXIII. С. 423 (арм.).257Аревшатян С.С. Матевосян А.С. Гладзорский университет - центр просвещения средневековой Армении.Ереван, 1984. С. 45.25687«Итак, я, последний из учеников-служителей слова и младший сердитоварищей, Унан, ... пришел к ногам величайшего среди учителей и первого средифилософов, называемого Есайей, который в настоящее время блистает как солнце,освещая словом мудрости народ Армянский...
И написал я это... в Вайоц Дзоре, ввеликой славной обители, называемой Гайлидзор, под сенью Св. СтепаносаПервомученика с помощью вышеназванного Есайи, великого учителя, в княжение... семи гаварами князя Буртела [Орбеляна]... и местном княжении сыновейвеликого князя Проша, Амир-Хасана и Джумы», 258 – пишет в памятной записи к«Философскому сборнику» писец Унан. Речь здесь идет о знаменитомГладзорском университете и рабунапете (т.е. «руководителе наставников») ЕсайеНчеци, верховном наставнике «обители Гладзор, которая есть вторые Афины»,как называет этот университет другой его воспитанник Мкртич 259.Выпускники Гладзорского унверситета, как и других подобных учебныхзаведений, получали степень вардапета.
«Учителя или доктора теологииназывались древним словом «вардапет» и пользовались большим почетом» 260, –говорит о них М.А. ван ден Уденрейн. В этом смысле наиболее важным былополучаемое вместе со степенью вардапета право проповедовать и преподавать.Степень вардапета давалась лишь выпускникам университетов, которые доэтого были посвящены в сан священника. Об этом, в частности, сообщает один изучеников рабунапета Есаи: «я ничтожный вардапет Карапет, родом из областиТосб... пришел к вардапету Ованнесу Арчишеци и учился у него 3 года, и был мнепожалован сан священника. И оттуда отправился я в монастырь Гладзор кзнаменитому Есайе Ничеци, пробыл там 8 лет и в 30-летнем возрасте получилстепень вардапета»261.
Средний же срок обучения в университетах «длястудентов, уже овладевших объемом знаний, необходимых священнику, был 7-8лет»262.258Памятные записи армянских рукописей XIV в. С.261.Там же. С.5.260Oudenrijn van den M A. Op.cit. P.22.261Аревшатян С.С., Матевосян А.С. Гладзорский университет - центр просвещения средневековой Армении.Ереван, 1984. С.48.262Там же. C.43.25988Таким образом, армянские вардапеты учились для получения степени 11-12лет, в течение которых должны были овладеть знаниями, объем которыхопределялся программой, принятой в университетах того времени.Согласно А. Албояджяну, основанное в V в.
первое «Главное училище(Армении) в Вагаршапате... практически ничем не отличалось от греческихвысших школ, так как и здесь преподавали изучение текстов, составляющихЕвангелие, а затем необходимые для христианского воспитания науки:грамматику, риторику и диалектику» 263.Впоследствии средневековый армянский философ Давид Анахт (V-VI вв.),дополнил эти три «науки» еще четырьмя – арифметикой, музыкой, геометрией иастрономией.
Во второй половине VII в. математик, картограф и историк АнанияШиракаци пишет учебник «Канонникон», который является теоретическимобоснованием программы образования, предложенного философом Давидом. «ИДавид Анахт и Анания Ширакаци, основываясь в своих программах на старыегреческие философские и образовательные программы, приспособили их кармянской действительности», – указывает А. Матевосян264. Впоследствии,опираясь на книгу Анании Ширакаци, руководители университетов добавляли ирасширяли по своему усмотрению необходимые темы и науки для изучения вданном учебном заведении.Так, Вардан Аревелци (XIII в.), в своей школе Хор Вирап вводит изучениеармянской истории, географии, грамматики, толкование Пятикнижия и т.д.
265.После смерти Вардана Аревелци (1271), его ученик и преемник Нерсес Мшеципереносит школу сначала в город Муш, а потом в область Сюник, в Вайоц Дзор,где в 1282 г. начинает действовать университет в монастыре Ахберц,впоследствии названный Гладзором.В одной из рукописей этого периода говорится: «Четыре вещи нужно иметьдля учебы. Самое первое, нужно, чтобы воля вардапета была: учить и это без263Албояджян А. Указ.
соч. С. 72.Матевосян А. Армянский средневековый университет // Вестник общественных наук АН АрмССР, 1984. №1. С.62 ( арм.).265Там же. C.63.26489жадности и славолюбия, вторая - горячая любовь учащихся, третье - мирноевремя и места пустынные и тихие» 266.В Сюнике, в гаваре Вайоц Дзор, монастыря Ахберц, где князьями ипокровителями были Орбеляны и Прошяны, создавались условия, благодарякоторым, при руководстве сменившего в 1286 г. Нерсеса Мшеци, Есайе Ничеци,Гладзорский университет стал известнейшим учебным заведением своеговремени.Как указано в одной из рукописей, в Гладзорском университете обучались«по программе [составленной]...
согласно элладским правилам по приказу...рабунапета Есайи»267. В эту программу входили, согласно Киракосу Кертоху,«двенадцать частей философии: естественная, математическая, теологическая,этическая,экономическаяиполитическая,арифметическая,музыкальная,геометрическая, астрономическая и все знания риторические и великие писаниявнешней философии, которых 7: «Грамматика», «Определения» Порфирия,«Категории Аристотеля» [его же], книга «Периармениас», «О мире», «Одобродетели», 72 книги Ветхого и Нового Заветов, труднопостижимые книгиправославных и украшенных Божьей милостью вардапетов и 51 эпическоеповествование».
268 «Вот программа наших средневековых школ, – пишетГ.Овсепян, – кроме семи философских книг в этот список входят некоторыесочинения, связанные с именами Григория Нисского, [Иоанна] Богослова,Василия [Кесарийского], Филона [Александрийского], Дионисия Ареопагита,которые называются «тонкими», 18 толкований Ветхого и Нового Заветов – 9толкований Ветхого и 9 – нового».
269 Кроме указанных авторов, в числоизучаемых произведений, называемых «тонкими» книгами, входили комментариик Аристотелю – «Книга о сущем» Давида Анахта; «Книга Хрий» Мовсеса Кертоха266Хачикян Л. Выпускные речи... С.429.Памятные записи армянских рукописей XIV. С.272.268Матевосян А. Указ. соч. С.65.269Аревшатян С.С., Матевосян А.С.Указ.
соч. С.32.26790(Грамматика), в которую были включены произведения по риторике, а такжераздел самостоятельных практических упражнений 270.Как и во время Есайи Нчеци, так и впоследствии, в университете Гладзора«собирались из далеких и близких [областей] и обучались и удостаивалисьславнойстепени[вардапетов],наставниками-учителями]инекоторыесвященниками,становилисьнекоторыерабунамимузыкантами[т.е.ифилософами, другие художниками и писцами»271. Таким образом, выпускники,получившие степень вардапета, имели различные специальности, которым ониобучались в университете.Для получения права произнести выпускную речь, во время которойвручался посох вардапета 272, необходимо было представить работу-рукопись,составленную или переписанную выпускником.Такой работой самого Есайи Нчеци был «Златочрев причин и толкований»,написанный им в 1284 г.
Этот сборник представляет собой изложение «причин итолкований «тонких» или «внешних» книг, своего рода хрестоматию... онсодержит свыше двухсот пятидесяти текстов, в основном объяснений различныхсочинений... Рядом с богословскими сочинениями (Григория Нисского, ВасилияКесарийского, Афанасия Александрийского, Давида Анахта и др.), излагаются«причины» философских, художественных, мифологических, математических,экзегетических книг»273.Будучи еще учеником Нерсеса Мшеци, Есайа не только переписывал сам,но корректировал и редактировал рукописи, переписанные другими учениками. 274Впоследствии рабунапет Есайа, составляя свои сборники и комментарии,продолжал редактировать рукописи, написанные его учениками.
Одним из такихсборников270являетсярукописьN167Матенадарана,котораясостоитизТам же.Памятные записи армянских рукописей XIV. С.560.272Хачикян Л. Выпускные речи... С.435-436.273Аревшатян С.С., Матевосян А.Е. Указ. соч. С.25.274Казаросян А. Писцы и рукописи Гладзорского университета//Вестник общественных наук. АН АрмССР. Ереван,1984. № 3. C.60 (арм.).27191«СочиненийДионисияАреопагита»и«КраткоготолкованияДионисия(написанного) вардапетом Есайей Нчеци» 275.«Это слово святого великого Дионисия, Афинского епископа, – пишетпереписчик рукописи, учащийся Гладзора Оанн, – переписано с четкого иотличного образца, по приказу ныне трижды великого и непобедимого вардапетаи отважного ритора Есайи. Вы, которые используете что-либо из украшенногоБогом слова или используете [эту рукопись] как образец, вспомните святейшегорабунапета моего Есайю» 276.
В свою очередь Есайа в своей памятной записиговорит: «ничтожную и грешную душу Есайи, не забудьте помянуть добром, [таккак] я исправил здесь точки, запятые, слова и фразы и места, которые не понятны,прокомментировал своей рукой, как видите»277.Из памятной записи ученика Есайи, Иоанна следует, что эта рукопись былапереписана «по приказу ритора Есайи» для нужд университета, где изучались иобновлялись такого рода учебники, прокомментированные рабунапетом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
