Диссертация (1146594), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Латиняне и нелатиняне в Каффе (XIII - XIVвв.) // Из истории Византии и византиноведения, Л.,1991. С. 110.228Там же. С. 111.76христианских церквей вмешиваться в браки между генуэзцами и инославнымижительницами города229.РегулированиеконфессийввзаимоотношенийКаффеиллюстрируютмежду представителямитакжедокументы,различныхотносящиесякофициальным религиозным праздникам, которые являлись нерабочими днями вэтом городе. В одном из этих документов содержится предписание дожа Томмазоди Кампофрегозо и Совета Старейшин Генуи о праздниках, отмечаемых вКаффе230.
Согласно этому документу, датированному четвертым января 1440 года,народы, населяющие Каффу, «будь то латиняне или греки, или армяне, или евреии, наконец, всякой веры и обряда должны знать в какие дни позволено работать, ав какие нет: (Совет Старейшин и дож) постановляет, провозглашает иприказывает, что никому, к какой бы вере и обряду он не относился, не позволеноработать в дни, указанные ниже...» (seu latini sint sive greci vel armeni, aut hebrei, etdemum omnis religionis ac ritus sciant, quibus diebus operari liceat et rursus quibus sit:statuerunt declaraverunt et jusserunt, quod nulli cujusvis religionis ac ritus liceat operaridiebus inferius descriptis...). Далее следует список, праздников, среди которыхупоминаются Пасха, Рождество и Богоявление, а также группа праздников,посвященная дням памяти святых.
Как отмечает С.П. Карпов, «часть праздниковполностью совпадала с православными, часть не совпадала по датам, а некоторыеполностью отсутствовали в православном церковном календаре того времени».Далее автор пишет, что «армянские, мусульманские и иудейские праздники никакне фигурируют в списке» 231. Заметим, однако, что С.П. Карпов не учитывает того,весьма существенного факта, что те армянские праздники, которые являютсяобщехристианскими, все же присутствуют среди указанных в предписании. Вцелом список праздников, которые являются нерабочими днями, рассматриваетсяавтором как некое отсутствие толерантности по отношению к другимконфессиям.
Однако следует учесть, что существовала также статья Устава 1381229Колли Л. Каффа в период владения ею Банком Св. Георгия // Известия Таврической Ученой АрхивнойКомиссии . 1912. №47. С. 102.230Карпов С.П. Что и как праздновали в Каффе в XVв. // Средние века. М., 1993. С. 230- 232.231Там же. С. 22877года, подтвержденная в 1449 году, в которой говорится, что в праздничные дни«пусть будет позволено, однако, каждому по желанию работать в собственномдоме» (liceat tamen cuicumque laborare in domo ipsius ad libidum voluntatis) 232.Таким образом, значение предписания 1440 года существенно сужалось.Следует отметить, что предписание о соблюдении праздничных днейдоминирующей конфесии для представителей иных религий является типичнойчертойсредневековогосоциума,будьтоВостокилиЗапад.Однакозаконодательно предоставленная иноверцам, при необходимом публичномсоблюдении официальных нерабочих дней, возможность работать в те дни,которые не входят в их религиозный календарь, была весьма неординарнымявлением для данной эпохи.Как уже было отмечено выше, Каффа являлась центром миссионерскойдеятельности католического духовенства.
Одной из важнейших задач главылатинского епископата являлось обращение в католицизм представителей иныхконфессий. Прозелитизм главы католической общины вызывал недовольствонелатинского населения города. Реакцией светской власти на действия владыкилатинской церкви является официальное письмо консула Каффы в Геную,датируемое 1455 годом.
В этом письме консул выражает недовольстводействиямикаффскогокатолическогоепископа,который,несмотрянамногократные запреты консула, проповедовал католицизм среди армянского игреческого населения города, что привело к волнениям в вышеназванныхобщинах. Епископ, согласно письму, «постоянно стремился возбудить средиармян и греков ежедневные волнения, что мы никоем образом не можемпозволить» (armenos et grecos cotidie perturbare volebat,... quod nullo modopermissimus) 233. Объясняя свою обеспокоенность поведением епископа инедовольством армянской и греческой общин города, консул приводит два оченьважных аргумента: первый из них – «армяне и греки являются нашимивернейшими (поданными) и хорошими купцами, оказывающими городу великое232233Колли Л.
Указ. соч. С. 85Там же. С. 89.78благодеяние» (armeni at greci sunt nobis fidelissimi et boni mercatores dantes civitatimagnum beneficium). Второй, не менее важный – «мы живем в окружениитатарских народов и необходимо принаравливаться к среде и к жителям» (intertartaras nationes vivamus et oportet se accomodare de qualitate loci et habitantium) 234.Эти два аргумента определяют, с одной стороны, причину толерантностигенуэзской администрации к негенуэзскому населению, с другой стороны, –причину многолетних разногласиймежду католическимепископатом(спятидесятых годов XV в.
архиепископатом) и светской властью Каффы.Заметим, что в конфликте с латинским епископатом метрополия не тольковыступала на стороне полиэтничного населения города, но и настаивала насоблюдении каффской администрацией надлежащего контроля над действиямиглавы католической епархии. Так поступали сначала дожи и старейшины Генуи, ав последствии и дирекция Банка Св. Георгия, как это видно, в частности, изУстава 1449 года235, в котором отдельным параграфом выделено постановление«О необходимости устранения принуждений, вносимых господином епископомКаффы по отношению к грекам, армянам, евреям и другим иноверцам» (Demolestiis per dominum episcopum Caphe illatis Grecis, Armenis, Iudeis et aliisscismaticis removendis)236.Причиной появления данного постановления явилось, согласно тексту этогодокумента то, что в метрополии стало известно, что «епископ города Каффыпринуждает, беспокоит и грабит некатолических жителей Каффы, что можетстать причиной уменьшения населения города и предместий» (episcopus civitatisCaphe molestar quandoque inquietare et avanare), и «тем самым может стать явнойопасностью и вредом для самого города» (causam depopulationis et civitatis etburgorum quod esset evidens periculum et damnum ipsius civitatis).
В связи с этимУстав постановил, чтобы епископ Каффы, настоящий и будущий (praesens velfuturus) «не посягали на компетенции епископов других епархий и не налагалирук на жатву других народов» (non signent super episcopatum alterius diocessis nec234Там же.Устав для генуэзских колоний в Черном море, изданный в Генуе в 1449г.// ЗООИД. 1863. Т.5. С. 730236Там же23579ponant in alterius nationis messem manus). За выполнением этих постановленийдолжны были следить Совет Старейшин и сам консул города, если же они будут«вялыми и небрежными» (tepidi et negligentes), то «могут и должны будутподвергнуться взысканию по приговору синдиков» (possent et debeant sindicariarbitrio sindicatorum)237.Из этих документов видно, что беспокойство о благополучии города, какэкономическом, так и политическом, было и для каффской, и для генуэзскойадминистрации важнее, чем, в частности, бесконфликтные отношения с духовнымиерархом столь высокого сана, каковым являлся глава обширной каффскойепархии.
Таким образом, становится очевидным, что в случаях осложнениямежэтнических и межконфессиональных отношений население города моглорассчитывать как на каффские городские власти, так и, что немаловажно, наметрополию.Администрация на уровне законодательства пресекала любые действия,которые могли нарушить мирное сосуществование общины Каффы и помешатьторгово-экономическому процветанию города, в котором, например, с самого егозарождения, греческие купцы являлись важным звеном в цепи торговых связей свизантийскими городами, а армянские – с Востоком, в частности, крупнейшимиранским городом Султанией, по известным с древности торговым путям238.Несомненно, что со стороны как генуэзской администрации Каффы, так иметрополии и дирекции Банка Св.
Георгия, присутствовало лояльное отношение кнелатинскому населению фактории. Причиной этому были прагматическоестремление выжить в весьма сложных условиях борьбы, ведущейся за полуостровс соседними государствами. Наконец, следует отметить, что светское правлениеКаффы,осознаваявсю сложностьвзаимоотношениймежду различнымихристианскими церквями и паствами, смогло занять собственную, независимуюот точки зрения католической церкви, позицию и, таким образом, стало арбитром237238Там же. С. 730-733Старокадомская М.К. Указ. соч. С.
162-17380в решении правовых вопросов и разрешении конфликтов, которые не могли невозникать в столь различном по составу населения городе.81Глава III. Армянская церковь и монастыри-университеты§1. Армянская церковь в XIV-XV вв.На протяжении предыдущих эпох в армянской культурно-религиознойтрадиции уже сложился богатый корпус преданий, который описывал местоАрмянской апостольской церкви среди остальных христианских церквей, еепочетный статус и этапы формирования различных ее аспектов – догматического,институционального,практического,структурного.унаследованная представителями армянских элитОбширнаялитература,XIV-XV вв. от своихпредшественников, позволяла им опираться на имеющуюся традицию для того,чтобы успешно конкурировать в вопросах религиозно-образовательного статуса спредставителями европейских католических и армянских прокатолическихкругов.Так, по преданию, как и римская, армянская церковь ведет своепроисхождение от апостолов Христа.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
