Автореферат (1146592)

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТНа правах рукописиГУЩЯН Лусинэ СтепановнаКАТОЛИЦИЗМ В КУЛЬТУРНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ КОНТЕКСТЕАРМЯНСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯСпециальность 24.00.01 – теория и история культурыАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степеникандидата культурологииСанкт-Петербург, 2018Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫАктуальность темы исследования обусловлена интересом, которыйнаблюдается в современную эпоху глобализации, активизации миграционныхпроцессов и транснациональных культурных явлений к проблеме культурнорелигиозной идентичности – одной из наиболее важных в самовосприятии ирепрезентации как для отдельного индивидуума, так и для общества в целом.Механизмы, формирующие и поддерживающие культурно-религиознуюидентичность, роль внешних социо-политических, экономических факторов, атакже значение уровня образования в вопросах стабильности этой идентичностиили наоборот, способности к ее изменениям, являются проблемами, которыеактуальны для исследовательского поля, рассматривающего в первую очередьсовременный эмпирический материал.

Между тем, за пределами исследованийоставался аналогичный исторический опыт, представленный, в частности, всредневековом сообществе, анализ которого позволил бы глубже рассмотретьданное явление и выявить более глубокие проблемы, связанные как состабильностью, так и с мобильностью культурно-религиозного самосознания.Одной из наиболее важных проблем в современном мире является проблематак называемой религиозной конверсии – перехода из одной конфессии, котораячасто является традиционной для данного индивидуума или группы, в другую,привнесенную в указанное сообщество извне.

В настоящее время представленымногочисленные эмпирические и теоретические разработки, отражающие данныйфеномен с точки зрения социологии или социальной антропологии, между тем,как термин «конверсия», так и собственно переход от одной мировозренческокультурной парадигмы к другой, в не меньшей степени актуальны для иного,культурологического фокуса исследования.Для рассматриваемого нами историко-культурного феномена –распространения католицизма в армянском средневековом сообществе характеренряд черт, позволяющих с формальной точки зрения видеть религиознуюконверсию как выход из традиционной культурно-религиозной среды в чужую,внешнюю, а с другой стороны – оценить этот переход с точки зрения сочетанияидейвозвратак«первоначальномухристианству»ирасширенияинтеллектуальных ресурсов, которые привели к качественно новому витку вкультурной и духовной жизни, как непосредственных участников процессаконверсии, так и всего средневекового армянского сообщества.В настоящей диссертационной работе проблема трансформациисредневекового армянского культурно-образовательного поля исследуется наосновании культурологического подхода.

Введение данной проблемы в кругкультурологического знания дает возможность комплексного рассмотренияпроцессов религиозной конверсии, их связей с образовательными институтами и3взаимосвязей с предшествующим и актуальным историко-культурным опытомсообществ, включенных в указанные процессы.Объектом исследования является корпус официальных, летописных,колофонных и учебных текстов средневековых европейских и армянских авторов,рассматриваемый в культурно-образовательном контексте.Предметомисследованияявляетсятрансформацияармянскогосредневекового культурно-образовательного поля под влиянием деятельностипапства, западноевропейских миссионеров, части армянского общества,принявшей католицизм, и ее оппонентов.Хронологические рамки исследования охватывают период с конца XIII поXV век, на который приходится процесс распространения католицизма вармянском обществе и его пик.

Католические общины, созданные благодаря двумуниям 1307 и 1330 гг., продолжают существовать, несмотря на падениекиликийского армянского царства (1375г.) и опустошительные набеги Тимуридови других завоевателей, вплоть до конца XV века. Впоследствии многие из нихисчезают, причиной чего были как активная борьба против католицизмапредставителей национальной церкви, так и более жесткая политика исламизациии ассимиляции, проводимая завоевателями.Цель и задачи исследования. Основная цель работы – выявление причин имеханизмов проникновения и распространения католицизма в историческойАрмении, Киликии и Каффе, а также анализ результатов деятельностизападноевропейских и армянских переводчиков в культурно-образовательномконтексте армянского средневековья.Для ее реализации в работе решаются конкретные задачи:1.проводится историографический анализ, для того, чтобывыявить место проблемы в научной литературе и уровень ееразработанности.2.рассматривается историко-культурная ситуация в районах,ставших центром распространения католицизма.3.анализируются причины, побудившие часть армянскогодуховенства принять догмы и обряды католической церкви.4.определяются особенности понятий «унитор» и «католик»в рассматриваемом историко-культурном контексте.5.исследуетсякультурно-образовательноенаследиеармянских униторов и католиков, а также его влияние на армянскуюрелигиозно-философскую и филологическую мысль.6.анализируется отношение к указанным процессамдуховенства, оставшегося верным армянским традициям.Степень научной разработанности проблемы.

Тема распространениякатолицизма в средневековом армянском обществе остается неразработанной какв армянской, так и в европейской литературе. Основная часть работ, исследующихпериод XIII - XV вв., посвящена политическим процессам, в рамках которых4рассматривается проблема взаимоотношений католического и армянскогодуховенства (Гевонд Алишян, Г.Г.Микаэлян, Клод Мутафиян и др.).Рядработпосвященыотдельнымаспектамдеятельностизападноевропейских миссионеров (С.С.

Аревшапян, М. Уденрийн) и армянскихдуховных лиц, в той или иной степени признавших союз двух церквей. (Л.Хачикян, Ю. Варданян, М. Уденрейн). Обзор историографии позволяет сделатьвывод об отсутствии исследований по рассматриваемой в диссертации теме.Положения, выносимые на защиту:1.Проникновение католицизма в средневековое армянскоеобщество не представляется хронологически и локально единым историкокультурным процессом. Причины и механизмы восприятия католическогоучения в армянских религиозно-политических и культурно-образовательныхинституциях принципиально различались в зависимости от стратегийуказанных институций, что было связанно с некоторой социо-политическойсамостоятельностью отдельных армянских епархий.2.Монастыри-университеты являлись важнейшими комплекснымикультурными институциями, которые стратегически (образование) ифункционально (обучение, создание манускриптов) осуществляли всредневековом армянском сообществе сохранение и передачу собственнойрелигиозно-культурной традиции, обеспечивая ее стабильность.3.Армянское духовенство, не примкнувшее к союзу скатолической церковью, признавало ее представителей своимиединоверцами-христианами.

Тем не менее, репрезентанты армянскихрелигиозно-образовательных элит не могли отказаться от традицийармянской церкви, как в догматических вопросах, так и относительнорелигиозных практик. Отступление от этих позиций, по мнению наиболееавторитетных представителей армянского сообщества, ставило под угрозусуществование армянской церкви и культуры в целом.4.В отличие от Киликийского армянского царства, где процесспроникновения и распространения католицизма был основан на взаимныхполитических интересах европейских и армянских клерикальных и светскихэлит, в историко-культурных областях Армении он был связан в первуюочередь с новым интеллектуальным полем, которое раскрывалось передармянскими вардапетами-магистрами теологии благодаря деятельностиприбывших туда европейских миссионеров, познакомивших армянскиеобразовательные круги с трудами крупнейших теологов Европы тоговремени.5.Создание школ и скрипториев в армянских униторских икатолических монастырях способствовало активной переводческойдеятельности.

Переведенные и переписанные в указанных монастыряхзападноевропейские философско-теологические сочинения практическисразу же (в течение от одного до двух-трех лет) переписывались и в5скрипториях некатолических монастырей. Часть переводной литературыкомментировалась армянскими магистрами теологии с точки зрениятрадиционных положении армянской церкви, благодаря чему на страницахкодексов разворачивалась полемика между сторонниками и противникамисоюза двух церквей. Другая часть переписанных в армянских монастыряхпереводных сочинений копировалась без изменений. Большую их частьсоставляют переводные трактаты этического характера и сочинения,содержащие комментарии к античным философам.6.Создание руководителем армянской униторской конгрегацииОваннесом (Иоанном) Крнеци в 30-ые годы XIV в.

сочинения о грамматике,сочетавшее традиции армянских толкователей «Грамматическогоискусства» Дионисия Фракийского с европейскими грамматикамилатинского языка, на три века предвосхитило целый период в армянскойфилологической мысли, называемый в научной литературе «периодомлатинского влияния».7.Переведенныеипереосмысленныевармянскихинтеллектуальных кругах тексты европейских авторов являютсянеотъемлемой частью и значимым аспектом средневекового культурнообразовательного поля.Научная новизна диссертации. Предлагаемая работа является первойпопыткой проанализировать процесс проникновения и распространениякатолицизма в армянском обществе, причины этого явления, а также результатыдеятельности активных участников и противников этого процесса на основекультурологического подхода.В диссертации различаются два пути и два этапа (конец XIII - 20-ые гг.

XIV в.и 20-ые гг. XIV - XV в.) проникновения католицизма. Доказывается, что связьмежду официальной унией, провозглашенной на двух киликийских соборах (1307и 1316 гг.) и крныйской унией (1330г.) имела в большой степени формальныйхарактер. Выявляются различия факторов, побудивших к подписанию первого(киликийского) и второго (крныйского) соглашении. Исходя из этого, отличаютсятакже конкретные задачи, стоящие перед теми, кто признал союз с папством икатолической церковью на первом и втором этапе.

Характеристики

Тип файла PDF

PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.

Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.

Список файлов диссертации