Автореферат (1146592), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Далее, в трех подглавах, подробнее рассматривается историческийконтекст, в котором проходили процессы распространения католицизма вармянской среде.Со второй половины XIII века большая часть территории историческойАрмении входила в состав обширного монгольского государства, называемогогосударством Хулагуидов или Западным ильханством. Киликийское Армянскоецарство являлось независимым государством, в котором находился престолверховного иерарха армянской церкви – католикоса всех армян.
В борьбе смамлюками Египта, ильханство и киликийское царство выступали союзниками. Вконце XIII века антиегипетская политика двух государств привлекает вниманиепапского престола. С посольством монгольских ильханов, приехавшим в Европу в1288 году достигается соглашение, предусматривающее создание на территорииильханства условий для деятельности католических миссионеров.С 20-ых гг. следующего XIV века положение христианского населениягосударства Хулагуидов постепенно ухудшается, что явилось следствиемперехода монгольской знати в ислам. Тем не менее в течении большей части XIVвека здесь продолжают проповедовать миссионеры францисканцы идоминиканцы.В 1386 году войска Тимура вторгаются на территории Армении. Егонаследники оставляют право княжения только тем армянским князьям, кто принялмусульманство.
В XV веке церковь также подвергается гонениям. Тимуридов натерритории исторической Армении сменяют тюркские племена, а впоследствииона разделяется между турками османами и иранскими Сефевидами.Подглава «Католицизм как стратегия светских и духовных элитКиликийского армянского царства» посвящена стратегиям элит этогогосударства и анализу первых соборов, на которых был заключен союз спапством.С появлением в Малой Азии и на Ближнем Востоке крестоносцев в этомрегионе установилось то равновесие, которое позволило Армянским князьямРубенидам провозгласить себя царями небольшого малоазиатского государства Киликийского Армянского царства (1198).
Еще будучи княжеством, киликийскоегосударство устанавливает тесные контакты с государствами крестоносцев,заключаются браки между киликийцами и крестоносцами. Вместе скрестоносцами на Восток проникает и католичество.Постепенное увеличение числа киликийцев, заинтересованных в военном,торговом и политическом сближении с государствами крестоносцев, а также10некоторыми европейскими странами, приводит к возникновению в этой страна такназываемой латинофильской партии.В последнем десятилетии XIII века Киликийское царство оказалось вокружении мусульманских государств. Это побудило царя Хетума II (1283 - 1305)предпринять попытку к объединению с латинской церковью.
Этомуспособствовало и то, что Хетум II был женат на Маргарите, дочери кипрскогокороля Гуго III.Папство также было заинтересовано в сближении с Киликией, так как толькокипрское королевство и Акка (до 1291) оставались в руках латинян.
Впредполагаемых новых крестовых походах Киликийскому государствупридавалось значение военно-стратегических плацдармов в борьбе за Палестину,оно также было связывающим звеном с государством ильханов,рассматривавшемся европейцами в качестве союзников против мамлюков.Приемнику Хетума II, Левону IV (1305 - 1307) удается созвать собор встолице Киликийского царства Сисе, где в 1307 г. была оглашена и принята униямежду католической и армянской церквями.
Принятые на Сисском собореизменения в армянской церкви состояли из девяти пунктов. Наиболее важными изних были пункты: 1) по которому нужно было признать две природы, две воли идве силы во Христе, 8) который требовал во время таинства литургии наливать вчашу с вином воду и 9) принять семь вселенских соборов. Оговаривалось такжепразднование церковных праздников согласно католической традиции (пункты 3 и4).Принятые на соборе постановления были отвергнуты многими священникамии монахами в Киликии и практически всем духовенством исторической Армении.В 1316 году для подтверждения постановлений предыдущего собора и дляприсоединения к заключенному между Кипром и папством договору (1310)против мамлюков, царем Киликии Ошином созывается новый Аданский собор.В 1337 году, после взятия порта Айас царь Левон V (1320 - 1342) под угрозойпотери большей территории своего государства, вынужден был поклясться вверности султану Насеру и разорвать связи с Европой.
Тем не менее, контакты спапством возобновляются в сороковые годы, и Бенедикт XII требует созыванового собора для подтверждения унии. Собор 1343 года в Сисе вновьподтверждает союз с католической церковью, но положение киликийскогогосударства становится критическим. Просьбы царя Константина IV (1345 - 1363)к итальянцам и папе не дали результатов. В этих условиях в 1361 году католикосМесроп I Артазеци, с согласия царя Константина IV, созывал последний собор встолице Киликийского армянского царства, где армянская церковь официальноотказалась от союза с папским престолом.
Продержавшись еще чуть большедесяти лет, Киликийское государство было завоевано Египетским султанатом(1375 г.).Таким образом, союз с Европой против мусульманского Египта, на которыйнадеялись киликийские цари и католикосы оказался бесплодным. Результатом же11принятой в Киликии унии стало знакомство армянского духовенства скатолическим учением.В подглаве «Квазиподчиненное положение элит Сюника и Васпуракана вXIV-XV вв. в контексте проуниторского и антикатолического движений вармянской среде» рассматривается ситуация в областях исторической Армении, вкоторых появились армянские католические общины.Сюник – область на северо-востоке исторической Армении, в XIII- XV вв.принадлежала княжескому дому Орбелянов. Получив право «инджу» –непосредственного подчинения ильхану, князья Орбеляны смогли ослабить двадругих сильных рода –Захарянов и Хахбакянов (Прошянов) и статьфактическими правителями области. В конце XIII–нач.
XIV вв., благодаряактивной деятельности Тарсаича Орбеляна (ум. 1290г.), в руках его сыновейЭликума (ум. 1300г.), ставшего главой рода, и Степаноса (ум. 1303г.),митрополита Сюника, сосредоточилась политическая и духовная власть в области.Впоследствии еще два сюникских митрополита – Ованнес Орбел (1303 -1324) иСтепанос Тарсаич (ум. 1330(?)) происходили из этого княжеского дома. УсилиямиОрбелянов, при централизации светского и духовного управления, в областиСюник были созданы условия для деятельности известных теологов,архитекторов, филологов, съезжавшихся сюда из других, менее благополучныхрегионов.Не сумев отклониться от политической зависимости от Орбелянов, Прош –глава рода Хахбакянов постарался сохранить независимость от духовныхпредводителей области. Князья Прошяны старались, чтобы находившиеся на ихземлях монастыри Танаат, Гладзорский и другие не уступали епископскимТатевскому и Норавекскому монастырям.
Благодаря усилиям самого Проша и егопреемников, процветает Гладзорский монастырь-университет, воспитанникамикоторого были уроженцы многих областей Армении: Киликии, Ерзнка, Тарона идр.В отличие от Сюника, в соседнем Васпуракане, в период монгольскогогосподства и позднее светская власть была рассредоточена в руках несколькихкняжеских домов. Духовные владыки области – католикосы Ахтамара – также несмогли укрепить свой авторитет в политической жизни области.
Не имеяподдержки светского правителя, как это было в Сюнике, католикосы Ахтамаразатруднялись контролировать деятельность многочисленных монастырей области,предпочитавших иногда власть киликийских верховных католикосов. В XV векеахтамарский католикосат был упразднен, превратившись в одну из епархийсисского католикосата.Во второй половине XV в. наблюдается постепенное угасание армянскихкняжеских родов, представители которых рассеиваются по другим странам, срединих были также князья Орбеляны.Подглава «Поликонфессиональные институции и стратегии генуэзскокаффских элит» посвящена проблемам взаимоотношений различных12этноконфессиональных сообществ в генуэзский период истории г.
Каффы(Феодосии) (XIV-XVвв.). Рассматривается общий культурно-правовой ландшафтгорода, на основе правовых документов анализируются направления деятельностисветских властей Каффы и ее метрополии в вопросах, связанных свзаимодействием с иерархами латинской, армянской и греческой церквей.В указанный период Каффа являлась центром миссионерской деятельностикатолического духовенства. Одной из важнейших задач главы латинскогоепископата являлось обращение в католицизм представителей иных конфессий.Прозелитизм главы католической общины вызывал недовольство нелатинскогонаселения города.
Реакцией светской власти на действия владыки латинскойцеркви является официальное письмо консула Каффы в Геную, датируемое 1455годом. В этом письме консул выражает недовольство действиями каффскогокатолического епископа, который, несмотря на многократные запреты консула,проповедовал католицизм среди армянского и греческого населения города, чтопривело к волнениям в вышеназванных общинах.
Беспокойство о благополучиигорода, как экономическом, так и политическом, было для каффской и генуэзскойадминистрации важнее, чем, бесконфликтные отношения с духовным иерархомвысокого сана, каковым являлся глава обширной латинской каффской епархии.Администрация города на уровне законодательства стала пресекать любыедействия, которые могли нарушить мирное сосуществование общины Каффы ипомешать его торгово-экономическому процветанию.
Несомненно, чтодемонстрируемое со стороны генуэзской администрации Каффы, так иметрополии и дирекции Банка Св. Георгия, лояльное отношение к нелатинскомунаселению фактории имело причиной прагматическое стремление выжить ввесьма сложных условиях борьбы, ведущейся за полуостров с соседнимигосударствами. Следовательно, светское правление Каффы, осознавая всюсложность взаимоотношений между различными христианскими церквями ипаствами, смогло занять собственную, независимую от точки зрения католическойцеркви, позицию и, таким образом, стало арбитром в решении правовых вопросови разрешении конфликтов, которые не могли не возникать в столь различном посоставу населения городе.Глава III – «Армянская церковь и монастыри-университеты».В подглаве «Армянская церковь в XIII - XV веках» анализируетсяситуация внутри армянской церкви в условиях распространения католицизма.По преданию, как и римская, армянская церковь ведет свое происхождение отапостолов Христа.
Согласно традиции, впервые христианство проникло вАрмению благодаря Фаддею и Варфоломею, двум апостолам, проповедовавшимиздесь в I в. Христианство было провозглашено государственной религией в IVвеке царем Тиридатом III (287 - 330), крещенным Григором Партевом, ставшимглавой армянской церкви, названным впоследствии Григором Просветителемармянского народа. Главой армянской церкви являлся верховный патриархкатоликос, престол которого находился в Эчмиадзине (Вагаршапате).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
