Диссертация (1146594)
Текст из файла
Частное образовательное учереждение высшего образования«Русская христианская гуманитарная академия»На правах рукописиГущян Лусинэ СтепановнаКатолицизм в культурно-образовательном контексте армянскогоСредневековья.Специальность 24.00.01 – теория и история культурыДиссертация на соискание ученой степени кандидата культурологииНаучный руководитель:доктор филос. наукСветлов Р.В.Санкт-Петербург – 20182ОглавлениеВведение ....................................................................................................................... 3Глава I. Источники и историография ........................................................................
17§ 1. Обзор источников ................................................................................................ 17§2 Историографический обзор .................................................................................. 29Глава II. Армянские историко-культурные локусы в XIV-XV вв. .......................... 44§1. Католицизм как стратегия светских и духовных элит Киликийскогоармянского царства .................................................................................................... 51§2. Квазиподчиненное положение элит Сюника и Васпуракана в XIV-XV вв. вконтексте проуниторского и антикатолического движений в армянской среде ....
65§3. Поликонфессиональные институции и стратегии генуэзско-каффских элит ... 72Глава III. Армянская церковь и монастыри-университеты ..................................... 81§1. Армянская церковь в XIV-XV вв. ....................................................................... 81§2. Монастыри и университеты – религиозно-образовательные центры Армении86Глава IV. Католическая церковь в Армении в ХIV-XV вв.
Деятельностьпрокатолических и антикатолических элит .............................................................. 95§1. Создание Цорцорской общины и ее обители-университета .............................. 95§2. Новый союз с католической церковью. Создание армянского ордена униторов...................................................................................................................................
103§3. Послания армянских вардапетов по поводу армяно-латинских соглашенийXIV-XV вв. ............................................................................................................... 114Глава V. Деятельность униторских и католических скрипториев и школ в XIV –XV вв. ........................................................................................................................
126§1. Униторские и католические скриптории и школы ........................................... 126§2. Влияние латинской переводной литературы на репертуар скрипториевармянских некатолических монастырей ................................................................. 140§3. Армянская и латинская традиции в грамматических трактатах ОваннесаЕрзнкаци (Цорцореци) и Ованнеса Крнеци ............................................................
143Заключение ............................................................................................................... 153Список терминов ...................................................................................................... 158Список литературы .................................................................................................. 1593ВведениеАктуальность темы исследованияАктуальность темы данного исследования обусловлена интересом, которыйнаблюдается в современную эпоху глобализации, активизации миграционныхпроцессов и транснациональных культурных явлений к проблеме культурнорелигиозной идентичности1– одной из наиболее важных в самовосприятии ирепрезентации как для отдельного индивидуума, так и для общества в целом.Механизмы,формирующиеиподдерживающиекультурно-религиознуюидентичность, роль внешних социо-политических, экономических факторов, атакже значение уровня образования в вопросах стабильности этой идентичностиили, наоборот, способности к ее изменениям являются проблемами, которыеактуальны для исследовательского поля, рассматривающего в первую очередьсовременный эмпирический материал.
Между тем, за пределами исследованийоставался аналогичный исторический опыт, представленный, в частности, всредневековом сообществе, анализ которого позволил бы глубже рассмотретьданное явление и выявить более глубокие проблемы, связанные как состабильностью, так и с мобильностью культурно-религиозного самосознания.Одной из наиболее важных проблем в современном мире является проблематак называемой религиозной конверсии – перехода из одной конфессии, котораячасто является традиционной для данного индивидуума или группы, в другую,привнесенную в указанное сообщество извне.
А.И. Любимова предлагаетследующую формулировку для определения указанного понятия: «религиозную1О конфессиональной идентичности в армянской средневековой среде см.: Арутюнова-Фиданян В.А. Армянехалкидониты: идентичность на стыке этноса и конфессии//Исторические мифы и национальная идентичность.2007. № 21. С. 322-344.
Значение культурного аспекта в контексте идентичности средневекового армянскогообщества при отсутствии государственности анализируется в статье О. Л. Саркисяна: Саркисян О.Л. Синтетичныйхарактер средневековой армянской философии // Сборник научных статей. Шестая годичная конференция РАУ.2011. С. 100-107. О механизмах формирования средневековой конфессиональной идентичности в образовательныхучреждениях Европы см.: Казбекова Е.В. Образование и религиозное воспитание: формированиеконфессиональной идентичности// Сборник статей по материалам круглого стола «Образование и религиозноевоспитание: формирование конфессиональных идентичностей в Европе от Поздней Античности до XIX в.»/ Отв.ред. М.Ю.
Парамонова. М. 2009.URL: https://igh.academia.edu/ElenaKazbekova (дата обращения: 09.05.2017).Термин «религиозная идентичность» в актуальном научном дискурсе в контексте Южного Кавказа рассмотрен вработе А. Агаджаняна, см.: Агаджаян А.
Этнос, нация и религия: научные парадигмы и реальность ЮжногоКавказа// Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2016. № 2. С. 331-356.4конверсию можно охарактеризовать как процесс изменения религиознойидентичности индивидов, при котором происходит их отказ от старых системверований и образцов поведения в пользу новых систем верований и образцовповедения посредством включения в деятельность религиозного движения,являющегося нетрадиционным для того или иного общества. С этой точки зренияНРДвыступаюткакрелигиозныеобъединения,которыеформируютинновационную модель религиозной жизни по отношению к действующим вобществе религиозным традициям и при этом рекрутируют членов данногообщества»2. В настоящее время представлены многочисленные эмпирические итеоретические разработки, отражающие данный феномен с точки зрениясоциологии или социальной антропологии 3, между тем как термин «конверсия»,так и собственно переход от одной мировозренческо-культурной парадигмы кдругой в не меньшей степени актуальны для иного, культурологического фокусаисследования.Термин «конверсия» в ином ракурсе рассматривается, в частности,историком и философом Пьером Адо, который, декларируя его положительнуюконнотацию, предлагает видеть в явлении конверсии основу христианства:«Латинское слово conversio соответствует фактически двум греческим словам сразным смыслом — epistrophe, что означает «изменение ориентации» иподразумевает идею возврата (возврат к первоначалу, возврат к себе), и metanoia,что означает «изменение мысли», «раскаяние» и подразумевает идею мутации ивозрождения.Топротивопоставлениеестьмеждувпонятииидеейконверсии«возвратакимеетсяпервоначалу»внутреннееиидеей«возрождения».
Эта полярность верности-разрыва наложила глубокую печать назападное сознание с началом эпохи христианства»4.2Любимова А. И. Теории религиозной конверсии и новые религиозные движения в России//Вестник Русскойгуманитарной академии. 2009. Т.10. Вып. 1. С. 70.3Snow D. A., Machalek R. The sociology of conversion// Annual Review of Sociology. 1984. Vol. 10. P. 167–190;Любимова А. И.
Теории религиозной конверсии и новые религиозные движения в России//Вестник Русскойгуманитарной академии. 2009. Т.10. Вып. 1. С. 70-74.4Адо П. Духовные упражнения и античная философия / Пер. с франц. при участии В. Л. Воробьева. М.; СПб, 2005.С. 199.5Длярассматриваемогонамиисторико-культурногофеномена–распространения католицизма в армянском средневековом сообществе характеренряд черт, позволяющих с формальной точки зрения видеть религиознуюконверсию как выход из традиционной культурно-религиозной среды в чужую,внешнюю, а с другой стороны – оценить этот переход с точки зрения сочетанияидейвозвратак«первоначальномухристианству»ирасширенияинтеллектуальных ресурсов, которые привели к качественно новому витку вкультурной и духовной жизни как непосредственных участников процессаконверсии, так и всего средневекового армянского сообщества.Внастоящейдиссертационнойработепроблематрансформациисредневекового армянского культурно-образовательного поля исследуется наосновании культурологического подхода.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
