Диссертация (1146594), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Введение данной проблемы в кругкультурологического знания дает возможность комплексного рассмотренияпроцессов религиозной конверсии, их связей с образовательными институтами ивзаимосвязей с предшествующим и актуальным историко-культурным опытомсообществ, включенных в указанные процессы.Научная новизна диссертации. Предлагаемая работа является первойпопыткойпроанализироватьпроцесспроникновенияираспространениякатолицизма в армянском обществе, причины этого явления, а также результатыдеятельности активных участников и противников этого процесса на основекультурологического подхода.Активизация межконфессиональных и в целом – межкультурных контактовникогда не проявляется в периоды стабильности.
Для указанного явленияхарактерны эпохи мобильности, смены символических парадигм, которые, в своюочередь, диктуются различными по своей природе кризисами.Еще в XIII веке волна еретических движений в Европе привела к появлениюдвух новых орденов – францисканского и доминиканского, на которые папствоопиралось сначала в борьбе с ересями внутри католической церкви, а впоследствии – в распространении католицизма за пределамилатинского6«христианского мира». В эпоху крестовых походов, которая сменилась периодомактивной миссионерской деятельности членов ордена Св.
Доминика и Св.Францисканаближневосточныхтерриториях,западноевропейский«христианский мир», пытаясь расширить свои границы, сталкивался с ранеенеизвестными и малоизвестными ему народами. Неудачи крестоносцев наБлижнем Востоке, потеря завоеванных территорий, вынудили папство искатьновые пути распространения католицизма на Востоке. Между тем, на рубежевеков, кризис политической власти пап в Европе, возникший в связи с началомформирования национальных государств и усилением королевской власти, впервую очередь во Франции, особенно в период правления Филиппа IVКрасивого (1285-1314), привел к ослаблению понтификата.
Борьба междупапством и французской монархией завершилась победой последней, и папскийпрестол был перенесен в Авиньон.Наступивший в Европе Авиньонский период (1309-1378) деятельностипапской курии, являвшийся, с одной стороны, результатом формирования новых«национальных» европейских церквей под покровительством сюзеренов, а сдругой – заката крестоносных государств на Востоке, характеризовался поискомнового поля для регенерации идеи «кафоличности», то есть универсальностипрестола Св.
Петра и восстановления его как глобального экуменическогосимвола.При сужении влияния папского престола в конце XIII в. до границ Европы,в силу историческихобстоятельств,стратегиякурии,направленнаянарасширение латинизации, в частности на Востоке не могла больше рассчитыватьна военную поддержку европейских монархов, однако могла основываться навнутренних ресурсах католической институции – собственной дипломатии,миссионерских монашеских орденах, каковыми являлись ордена св. Доминика исв.
Франциска и, что было не менее важно, – культурном потенциале, созданном вЕвропе в предыдущую эпоху.Авиньонский период, в частности, время понтификата папы Иоанна XXII(1316-1334), было ознаменовано усилением внимания к народам, находящимся7вне католической церкви. Именно при Иоанне XXII активизируется деятельностьмиссионерскихорденовзапределамиЗападнойЕвропы,посылаютсямногочисленные миссии в славянские земли, в Северную Африку, вглубь Азии,создавая там епископства и архиепископства, возглавляемые членами орденов Св.Франциска и Св. Доминика. Политика расширения влияния католической церкви,последовательно проводимая Иоанном XXII, впоследствии была продолжена егопреемниками, также опиравшимися на эти два миссионерских ордена.С другой стороны, актуализация интереса папства к «Восточным землям» –Terrae Orientis (термин, который использовал армянский киликийский историкХетум Корикосский), способствовала активным исследованиям этих территорий,лежавших восточнее Средиземного моря.
В попытках расширить свое влияние наВосток, престол Св. Петра аккумулировал знания об этих территориях, для чегопривлекал местные интеллектуальные элиты, в числе которых был и названныйвыше Хетум Корикосский, а также отправлял туда католических миссионеров, и,таким образом, собирал сведения о малоизвестных прежде в Европе народах, обих культуре, религии и языке. Следовательно, в указанный период именнопапская курия стала главным модератором для передачи знаний между Востокоми Западом.В большей степени фокусируя исследовательский взгляд в сторону Европы,Ирен Буено5, отмечает, что благодаря этим межкультурным контактамзападноевропейскоесообщество,взначительнойстепенивыиграло«оттранснациональных и глобальных подходов, которые привели к расширениюпотоков людей, книг, идей и ценностей через границы политически ограниченныхтерриторий, выявляя «процессы» вместо «структур», мобильность вместолокальных и статичных явлений»6.Следует отметить, что католический европейский социум являлся в данных«кросскультурных»контактахдоминирующим,регулируемымпапством,предлагающим в качестве основного свой культурно-религиозный взгляд.
Между5Bueno I. Avignon and the World. Cross-cultural Interactions between the Apostolic See and Armenia// Journal of the MaxPlanck Institute for European Legal History. 2012. № 20. P. 344-346.6Bueno I. Op. cit. P. 344.8тем, не менее важным является и второй участник контактов между Западом иВостоком, в рассматриваемом нами случае – армянское сообщество, а такжезначение этих связейкакдляегосветских,такидлярелигиозно-интеллектуальных кругов. Таким образом, в данной работе рассматриваютсяследующие вопросы: исторический контекст и социо-политическая ситуация врайонах, ставших центрами распространения католицизма; причины, побудившиечасть армянского духовенства принять догмы и обряды католической церкви;значение образовательных институций в проникновении католического учения вармянскую среду; отношение духовенства, оставшегося верным Армянскойапостольской церкви к указанным процессам, а также роль руководителей ивыпускников армянских высших школ в формировании антикатолическихтекстов; результаты деятельности европейских миссионеров и их армянскихпоследователей в армянской средневековой культуре.Именно на период с конца XIII по XV век, приходится начало указанныхвыше процессов.
К концу этого периода католические общины продолжаютсуществовать, несмотря на падение Киликийского армянского царства иопустошительные набеги Тимуридов и других завоевателей. Впоследствиимногие из них исчезают, причиной чего были как активная борьба противкатолицизма представителей армянской церкви, так и политика исламизации иассимиляции, проводимая завоевателями-мусульманами.Анализ как процесса проникновения католического учения в армянскуюсреду в XIII-XV вв., так и противостояния ему в этом сообществе, позволяетговорить о значимости роли отдельных групп социо-политических, духовных иобразовательных элит в данный период.
В эпоху позднего Средневековьяармянское сообщество не являлось однородным, включенным в единыегосударственные границы, поскольку кроме находящейся под монгольскимвладычествомВеликойАрмении,включающейрядисторико-культурныхобластей, существовали также Киликийское армянское царство и ряд армянскихколоний, в частности, на северном побережье Черного моря. Тем не менее,источники демонстрируют тесные культурно-религиозные связи между этими9общинами.
С другой стороны, исторически обусловленная сложная структураармянской культурно-политической жизни привела к возможности автономноговыбора отдельных локальных общин своих конфессиональных и образовательныхстратегий.В указанный период католицизм, с которым армянское духовенствопознакомилось еще в период крестовых походов, находит своих сторонников, каксреди высших иерархов армянской церкви, так и среди членов царской фамилииКиликийского царства, имевшего тесные контакты с государствами крестоносцеви со многими европейскими странами. Впоследствии, на соборах в киликийскихгородах Сис и Адана был провозглашен и подтвержден союз армянскогокатоликосата с папством. Постановлениями на этих соборах армянскиекатоликос7 и некоторые епископы признавали отдельные догмы и обрядыкатолическойцеркви.Этисоглашения,заключенныеизполитическихсоображений, должны были стать первым этапом сближения Киликийскогогосударства и Западной Европы для борьбы с мусульманскими государствами,созданными в результате вытеснения крестоносцев с Ближнего Востока.Впоследствииприверженцамикатолицизмастановятсяинекоторыепредставители духовенства из областей исторической Армении (Артаза, Сюника),заключившие новую унию с римской церковью.
Новые католические общинывозникают в результате активной деятельности доминиканских и францисканскихмиссионеров, прибывших на Восток. Распространение католицизма, а такжеобщественная, литературная и переводческая деятельность тех, кто покинул лоноармянской церкви, остаются малоизученной областью в истории средневековойАрмении.Вработеиспользованыпонятия,нуждающиесявпояснении.Встречающимся в армянских средневековых текстах словом «франк» называлисьвыходцы и жители Западной Европы, католики, именно в этом смысле оноупотребляетсяниже.Традиционнобезпереводаиспользуетсякакврусскоязычной литературе, так и в трудах европейских авторов термин7Католикос - глава армянской церкви.10«вардапет»,обозначающийполучившихуниверситетскоеобразованиебезбрачных священников и монахов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
