Диссертация (1146594), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Согласно традиции, впервые христианствопроникло в Армению благодаря Фаддею и Варфоломею, двум апостолам,проповедовавшим здесь в I в. «Армянская церковь, – пишет митрополит СюникаСтепанос, – учрежденная святыми апостолами Тадеосом и Бартугомеосом» 239.Распространение христианства апостолами, проповедовавшими в армянскихобластях, «непосредственная связь [с ними], на которую искони притязалаармянская церковь и которую она провозгласила в своих официальныхпостановлениях», призвана свидетельствовать, с одной стороны, о ее «древнем иисконномпроисхождении»,а с другой,«о возникновениииз одного-единственного первоисточника без посредничества другой церкви» 240.Как и в Римской империи, христиане долгое время подвергались гонениям вАрмении, пока в IV в. христианство не было провозглашено государственнойрелигией 241.
Первым армянским царем-христианином стал Тиридат III Великий(287-330), который был крещен Григорием Партевом, ставшим главой армянскойцеркви, названным впоследствии Григором Просветителем армянского народа.239Орбелян Степанос. История области Сисакан. Тифлис, 1910. С. 450.Орманян М. Армянская церковь… М. 1913. С. 11.241В церковной традиции датой официального принятия Арменией христианства считается 301 г.24082Начиная с первых веков после принятия христианства, происходитоформление армянской церкви, определяется ее организация и структура.Армянское духовенство было разделено на две категории: светское, илибелое, не соблюдавшее целибат, и черное, регулярное, не имевшее права на брак.«Функции женатого духовенства включают все, имеющее отношение к духовномуруководству их паствы», то есть совершение таинств, проведение служб вцерквях242.
Женатые священники не могли претендовать на какие-либо высокиедолжности, которые замещались исключительно представителями регулярногодуховенства.Главой армянской церкви с самого начала был верховный патриархкатоликос, избираемый двенадцатью архиепископами и епископами. Престолкатоликосов был основан Григором Просветителем в Вагаршапате (Эчмиадзине),в 484 г. он был перенесен в Двин. Впоследствии, из-за притеснений со стороныПерсии, Византии и других завоевателей, под властью которых оказалисьармянскиетерритории,наступаетпериодтакназываемого«странствияпатриархов».
С X в. до середины XII в. резиденции католикосов переносились изодной области Армении в другую, лишь в 1149 г. престол армянских верховныхпатриархов был утвержден в киликийском городе Ромкла, а после взятия его в1293 г. мамлюками – в Сисе, столице Киликийского армянского царства, где оноставался до 1441 г., когда был возвращен в Эмчиадзин (Вагаршапат).Официально глава армянской церкви носил титул «Верховного Патриарха иКатоликоса всех армян», то есть объединявшего под своим духовнымруководством весь армянский народ, вне зависимости от политической власти,которая на протяжении многих веков в разных областях Армении находилась вруках различных завоевателей.
Именно в этом смысле надо понимать словаСтепаноса Орбеляна, называвшего католикоса Григора VII Анаварзеци «отцомвсего рода Армянского и католикосом вселенским до дверей греков и латинян, отморя Каспийского и Кавказских гор до границ египетских и западного моря»243.242Орманян М. Указ. соч. С. 125.Орбелян Степанос.
Указ. соч. С. 451.24383Все территории, подчинявшиеся духовной власти верховного католикоса,были разделены на округа, чаще всего соответствующие областям, на которыебыла разделена историческая Армения. Кроме верховного католикоса в XIV в.существовало еще два католикосата, признававших власть верховного патриархавсех армян.В памятных записях этого времени с 1301 по 1337244 и с 1377 по 1393245 гг.неоднократно упоминаются два Захария, католикоса Ахтамара. Ахтамарскийкатоликосат был учрежден еще в период «странствий патриархов».
Послеутверждения престола верховного католикоса в Киликии, в отличие от«католикосов всех армян», эти католикосы стали называться Ахтамарскими 246, –по названию своей резиденции, расположенной на одноименном острове озераВан.В одной из памятных записей 1303 г. вслед за ахтамарским патриархомЗахарией упоминается «владыка Степанос из Агванка» 247. Это второй местныйили частный католикосат, возникший еще в первые века после принятияхристианства.Кроме двух вышеуказанных католикосатов, верховному патриарху былиподчинены два патриаршества вне Армении и Киликии – Иерусалимское иКонстантинопольское, учрежденное в середине XV в.Воглавемитрополиты,остальныхобъединявшиеобластейподАрмениисвоейстояливластьюархиепископынесколькоиепископов,руководивших отдельными епархиями.Упоминавшийся Степанос Орбелян был первым после долгого перерывамитрополитомобластиСюник,объединившимподсвоейвластьювсеепископства, находящиеся в этой области, в том числе и два крупных монастыря –Татевский и Нораванкский.
Тем самым он положил конец соперничествуепископов, возглавлявших эти монастыри, за главенство в области.244Памятные записи армянских рукописей XIV в. С. 1, 2, 13, 15.Там же. С. 384, 322, 527.246Там же. С. 691.247Там же. С. 15.24584В отличие от руководителей епархий в Киликии, архиепископы и епископыобластей исторической Армении чаще всего не назначались католикосом, а лишьутверждалисьимприрукоположениив сан.Примеромэтого служатобстоятельства, при которых Степанос Орбелян стал митрополитом Сюника. Какуказывает Г.Г. Григорян, «в 1286 г. церковный собор области выдвинулкандидатом на пост главы сюникской епархии нораванкского вардапетаСтепаноса Орбеляна, который незамедлительно отправился в Киликию...Посланниквосточноармянскогодуховенствадолженбыл...добитьсяотверховного патриарха права носить титул митрополита края»248.Необходимо отметить отсутствие сведений о поездке в Киликию длярукоположения в сан католикосов преемников скончавшегося к этому времениСтепаноса Орбеляна – Ованнеса Орбела и Степаноса Тарсаича.
Г. Овсепянговорит лишь об избрании Ованнеса Орбела главой Сюникской епархии 249.Возможно, это было связано с осложнением, возникшим между Сюником иКиликией после провозглашения последней союза между католической иармянской церквями.Основная часть черного духовенства находилась в многочисленныхмонастырях. Следует сказать, что организация армянских монастырей не имеланичего общего с системой орденов, существующей в католической церкви.Каждый армянский монастырь являлся самостоятельной общиной, руководимойнастоятелем.
Лишь в тех случаях, когда духовный предводитель той или инойобласти имел очень высокий авторитет, как было в Сюнике при митрополитеСтепаносе, монастыри объединялись под его духовной властью.Монастыри существовали за счет пожертвований как от духовных, так и отсветских лиц. Среди пожертвований различным монастырям Сюника былиземельныеучастки,деревни,мельницы250.Сохранилисьмногочисленныелапидарные надписи, содержащие дарственные монастырям от различных248Григорян Г.М. Указ. соч. С.
214.Овсепян Г. Хахбакяны или Прошяны в армянской истории. Историческое исследование. Вагаршапат, 1928. Ч. I.С. 187-188 (арм.).250Григорян Г.М. Указ. соч. С. 166-168.24985княжеских родов. Причем часто оговаривался запрет на взимание налогов сподаренной недвижимости. Так, представитель рода Орбелянов говорит внадписи: «Волею Божьей я, Смбат, сын Липарита, условился с членами великогоскита Св. Карапета и Св. Богородицы (Спитакавор) и отдал сад Вахтангенц совсеми его границами ..., чтобы всегда во время обедни помянули нас...
(Дар наш)свободен от всех налогов. В лето 788 (1339)»251.Дары способствовали экономической самостоятельности монастырейуниверситетов. Как указывает К.А. Мирумян, поскольку в указанный периодзначительно «возрастает роль монастырских библиотек, повышается интерес ккниге, книжному знанию, которые вновь стали важнейшей составляющейценностной системы… многие князья и богатые горожане… жертвовали илидарили свои сады, виноградники и деньги не только самим монастырям, но инепосредственномонастырскимшколамибиблиотекам»252.Богоугодныепожертвования монастырям совершались и вне зависимости от того, комупринадлежала территория, на которой была расположена обитель, однако чащевсего покровителями монастырей были князья, владевшие землями, на которыхони находились.Так,например,покровителямиГермонскогомонастыря«являлисьОрбеляны, поскольку он находился в их владениях» 253. Г.Г.
Григорян приводитмногочисленные надписи, свидетельствующие о дарениях князей ОрбеляновГермонскому монастырю 254, который, также как и Гладзорский и Татевский,находящиеся в области Сюник, был монастырем-университетом, где готовилисьвардапеты.Духовным лицам, получавшим университетское образование в монастыряхуниверситетах, давалась степень вардапета. «Образование, которое получаливардапеты, не было связано с духовным саном, – пишет А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
