Диссертация (1146594), страница 12
Текст из файла (страница 12)
совершатьтаинства елеосвящения и конфирмации. «И, — продолжает митрополит Степанос,— начал постепенно всякие обряды Римской церкви украдкой вводить все большев нашу церковь и наши [обряды] оставил один за другим» 151.146Мелкие хроники ...Т. I. С. 89.Henrion B. Op. cit. P. 116.148Мелкие хроники ...Т I. С. 86-87.149Орбелян С. Указ. соч. С. 446.150Там же. С. 448.151Там же.14756В 1298 г. мамлюки вновь вторглись в Киликию и захватили крепостьНиджиме. Киликийским царем тогда был Смбат, свергнувший своего братаХетума II, который снова обратился к римскому папе.
На этот раз Бонифаций VIIIнаправил письмо французскому королю Филиппу IV, в котором свою просьбупомочь киликийской Армении подкреплял тем аргументом, что «она, странаплодородная и ближайшая к Святой Земле, может во многом способствовать ееотвоеванию крестоносцами»152. Но помощь в борьбе с крестоносцами приходит неиз Европы, а от ильхана Газан-хана, который вместе с вернувшимся на престолХетумом II и армяно-грузинским войсками во главе с Шахиншахом II Закаряномсовершает ряд походов в Сирию в 1299 г.
и в 1300-1303 гг.153Тем не менее, продолжающееся наступление мамлюков и не очень удачныепоходы монголов против них укрепляют Хетума II в стремлении к объединению сримскойцерковью.КонстантинаДляКесарийского,этогокатоликосчтобытотГригорАнаварзеципосылаетразъяснилдуховенствуобластейисторической Армении, что «в скором времени мы [Григор Анаварзеци и ХетумII] желаем объединения Рима с нами и всем народом» и «постепенно, — пишетСтепанос Орбелян,— некоторые и в нашей стране [т.е. в исторической Армении]согласились и уговорились, и начали осуждать предков наших, и брать новыеобряды и чужие порядки» 154.Все же большая часть армянского духовенства как в Киликии, так и вВеликой Армении не разделяли желание Григора Анаварзеци и Хетума.Сопротивление им было настолько велико, что митрополит Орбелян пишет:«боимся, что в нас проснется зло и война в церкви и поднимется черная обидавнутри нас».155 Возможно, испугавшись вызванного им недовольства средикнязей и духовенства Армении и Киликии, Хетум II в последний раз отказываетсяот престола в пользу своего племянника Левона, который вместе со своей женойМаргаритой Лузиньян был коронован в Сисе в 1305 г.152Микаэлян Г.Г.
Указ. соч. С. 429.Бабаян Л.О. Указ. соч. С. 429.154Орбелян С. Указ. соч. С. 448.155Там же. С. 449.15357Весной 1306 г., после окончательного поражения монгольских войск вСирии Левон IV (1305-1307) направляет послов в Рим, к Клименту V 156. Получивобещание помощи, он при поддержке Хетума и Григора Анаварзеци созываетвесной 1307 г. собор в Сисе.На соборе кроме католикоса Григора Анаварзеци, царя Левона IV и Хетумаприсутствовали некоторые князья Киликии, а также киликийские епископы ивардапеты.
Количество присутствовавших духовных предводителей точнонеизвестно, согласно М. Чамчяну в сисском соборе Петра и Павла собрались 41епископ и 7 вардапетов157, а М.А. ван ден Уденрейн называет иное число — 25епископов и 17 вардапетов 158.19 марта 1307 г. была оглашена и принята уния между католической иармянской церквями. М. Чамчан приводит список провозглашенных на Сисскомсиноде изменений в армянской церкви, согласно которым было необходимо:«1) признать две природы, две воли и две силы во Христе — божественнуюи человеческую;2) при трисвятом пении говорить: «Святой Бог, святой и крепкий, святой ибессмертный Христос, распятый за нас, помилуй нас» (М.
Чамчян ошибочноприводит принятый в армянской традиции вариант со словами «распятый за нас»,отсутствующими в католической традиции и принятыми на Сисском соборе);3) праздновать Рождество Христа 25 декабря;4) праздновать праздники святых;5) накануне Рождества и Вознесения разговляться только рыбой иподсолнечным маслом;6) во время литургии облачаться в святые одежды, согласно ступени[церковной иерархии];156Микаэлян Г.Г. Указ.
соч. С. 435.Чамчан М. История Армении. Венеция, 1786. Т. III. С. 310 (древнеарм.).158Oudenrijn van den M. Linguae Haicanae scriptores ordinis praedicatorum congregationis fratrum unitorum et fratrumarmenorum ordinis S. Basilii citra mare. Bern, 1960. P. 23.157587) на стол во время таинства стелить полотно;8) во время таинства наливать в чашу с вином воду;9) принять семь вселенских соборов» 159.Принятые на соборе в Сисе постановления не соответствовали армянскойтрадиции и были отвергнуты большинством армянских вардапетов, священникови монахов в Киликии и практически всем духовенством исторической Армении.Службу продолжали вести согласно армянским традициям, не смешивая воду свином, праздники продолжали отмечать по армянскому церковному календарю.Осенью 1307 г.
погибли от рук монголов царь Левон IV и его дядя Хетум, 160преемником Левона стал другой его дядя – Ошин (1307-1320), а на патриаршийпрестол Сиса в том же взошел году новый католикос Константин III Кесараци(1307-1322).Из-за невыполнения духовенством постановлений Сисского собора, вчастности, отказа от мессы согласно латинской традиции, в 1309 г. в киликийскомг. Адана было собрание, где вновь утверждается «смешение вина и воды» 161.Видимо после этого собрания Константин III пишет послание всему армянскомудуховенству с угрозой при невыполнении этого требования, лишить их «своегоблагословения и святого елея» 162.Ответноеписьмо,составленноеЕсайейНичеци,былоподписаномитрополитом Сюника Ованнесом Орбелом, епископом Степаносом (возможно,Тарсаичем, но не Орбеляном, как считает М.А.
ван ден Уденрейн 163), Есайей и егопомощником, вардапетом Даниэлем и «всеми нашими вардапетами и монахами идворянами»164. В «Послании» говорится о верности армянской традиции несмешивать воду с вином во время литургии, которая, согласно рабунапету Есайе«была [таковой] и во всех других христианских церквях, которые во вселенной159Чамчан М.
Указ. соч. С. 310-311.Мелкие хроники.. С.88.161Алишан Г. Сисван. Венеция, 1885. С. 557. (древнеарм.).162Послание Ованнеса Орбела и других епископов и вардапетов Сюникских в ответ посланию Константина,католикоса Армянского// Чраках, М., 1860. Т.2., тетрадь 3. С. 40 (древнеарм.).163Oudenrijn van den M A. Op. сit. P. 22.164Послание… С.39.16059были – начиная от Апостолов, так имела прежде в особенности и Римскаяцерковь, во время Св. Петра до папы Юлия, они без воды служили, что узнали мыиз многих книг и из посланий их, которые есть у нас» 165. Таким образом, армяне,считает Есайа, придерживаются древних общехристианских правил, от которыхотступила современная ему римская церковь.
Следует отметить, что данноезаявление о «древности и истинности традиции, принятой и римской церковью»рабунапета Есайи, стало причиной недоразумения и ввело в заблуждение частьармян, примкнувших к унии, и до 40-х годов XIV века католическая служба вКиликии и Армении велась по «обеим римским» традициям, то есть и по«древней» и по «современной» 166.В 1310 г. было подписано соглашение между Генрихом II, королем Кипра ипосланником папы Раймундом де Пинсом о помощи Европы в борьбе смамлюками167. В следующем году киликийский царь Ошин принимает у себяшесть францисканцев, посланных папой Климентом V в качестве проповедникови наблюдателей в новообращенном государстве 168.Так как посланники папы остались, видимо, не очень довольны медленнымпроцессом распространения католичества в Киликии, в 1316 (1317?) году, дляподтверждения постановлений Сисского собора и для присоединения кзаключенному между Кипром и папством договору против мамлюков, созываетсяновыйАданскийсобор.КакпишетГ.Алишан,«христолюбивыйиблагословенный царь наш Ошин отправил известить святейшего католикоса,владыку Константина и тотчас приказал созвать на собрание со всех местподвластных ему, откуда возможно, епископов и вардапетов и нужно было их водном месте собрать, чтобы позаботиться об истине и отступить от зла ...
И вот водном месте собрались, в великом и царственном городе Адана» 169.В синоде, состоявшемся во втором по значению городе Киликии, Адана, всоборе Св. Минаса, приняли участие, кроме католикоса Константина, 17165Там же. C.40.Чамчян М. Указ. соч. С.354.167Алишан Г. Указ. соч. С.258.168Там же. C.557.169Алишан Г. Указ. соч.
С. 258.16660епископов и 6 вардапетов, а также царь Ошин, Ошин – господин Корикоса идругие князья и дворяне Киликии170. В приведенном Г. Алишаном спискеприсутствующих на соборе епископов, нет ни одного представителя духовенствасеверо-восточной Армении, но присутствовали руководители крупных епархийКиликии – сисской, аданской, тарсской и пр., а также епископ Тарона – южнойобласти исторической Армении. Между тем, ряд восточноармянских епископовпринимали в нем участие, как следует из памятных записей и сообщений М.Чамчяна.Участники Аданского собора подтвердили «правила и законы собора вСисе, который был в 1307 году и после подписания нового документа об унии, те,кого мы назвали, написанное...
закрепили клятвой на кресте Христа и на Св.Евангелии»171.После Аданского собора, царь Ошин решительно расправляется сприверженцами армянских традиций. М. Чамчян пишет, что многих по егоприказу арестовали: «вардапетов заключили в замки, а монахов сослали».Репрессиям подверглись и князья, представители «национальной» партии. 172«Однако вскоре Ошин увидел, что нет выхода и перестал заставлять их приниматьрешения соборов», продолжает М. Чамчян.173 Таким образом царю Киликии,несмотря на примененную им силу, не удалось расправиться ни с армянскимдуховенством, ни со светскими князьями, не согласными с унией, и в государствепродолжали существовать два этих противоборствующих лагеря, влияющих наполитические решения армянских правителей в условиях ослабления страны поднатиском Египетского султаната.В 1317 г.
царь Ошин посылает к папе Иоанну XXII в Авиньон Степаноса,господина киликийского города Норберда, и Акоба, епископа киликийскогоКапана, участника Аданского собора, с сообщением о принятых на соборе170Там же. C. 258-259.Там же. С. 259.172Чамчян М. Указ.соч.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
