Диссертация (1146594), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Последние в своюочередь утверждались губернаторами общины Св. Лусаворича 351. Также в буллеговорится о том, что генеральному магистру ордена проповедников вверяетсянаблюдение над братьями этой конгрегации и «магистр вышеуказанного орденапроповедников на время своего пребывания [в этой должности] должен иметь345Ibid.Ibid. P.33.347Памятные записи армянских рукописей XIV в… С.487.348Генеральный каталог... С.274.349Памятные записи армянских рукописей XIV в...С.417.350Там же.351Bull. OP, II, p.246-247.346113право для себя и для своего викария карать, исправлять и улучшать как в голове,так и в членах»352.
Таким образом, был сделан первый шаг к подчинениюконгрегации Св. Лусаворича генеральному магистру доминиканского ордена.В 70-80-е годы XIV в. число братьев-униторов в Великой Армениипостепенно уменьшается как вследствие деятельности армянских антиуниторов,так и из-за нашествия Тимура и его преемников, а также из-за чумы.О своем тяжелом положении говорят авторы памятных записей рукописей,переписанных в это время. Так в колофоне к книге «О воплощении Христа»,переписанной в Нахиджеване в 1383-1384 гг., фра Иоанн говорит о смерти фраТерунакана, который повесился, других несчастьях, из-за которых Иоанн не смогвовремя завершить эту рукопись 353, а также о том, что «большая печаль была вэтом году.
В стране была чума, прошла через Нахиджеван, умерло многолюдей»354. В этой же памятной записи упоминается «фра Мхитарич», возможноМхитарич Апаранци, унитор, живший в XIV-XV вв.К этому времени высшая школа униторов была перенесена в Каффу, вконвенцию Св. Николая 355, где учились будущие руководители конгрегации дляполучения степени магистра, необходимой для избрания на должностьгубернатора.Булла папы Евгения IV дает некоторое представление о существующих вконце XIV – начале XV в.
правилах получения степени магистра в конгрегацииуниторов356. Для получения права на «публичные лекции о БожественномПисании, что относится к магисторской степени», необходимо было, пройдя курслекций «на факультете теологии и на других [факультетах]», которые будущиймагистр «найдет подходящими и после прочтения соответствующего курса ипосле проведения диспута [т.е. экзамена], согласно обычаю генеральных студийУниверситетов», следовало «осуществить предоставление и закрепление знаков»,подтверждающих магистерскую степень.
Этими знаками являлись посох и352Ibid.Генеральный каталог... C. 281-282.354Там же. С.282.355Oudenrijn van den M.A. Op. cit. P.30.356Bull. OP, III. P. 4-5.353114головной убор «biretti» для братьев проповедников и только посох для униторов.Своей буллой от 1431 г. Евгений IV передавал униторам «beretti», что уравнивалоих с магистрами доминиканского ордена 357.С конца XIV в. происходит процесс подчинения губернаторов орденауниторов верховному магистру ордена проповедников. Уже в 1389 г. магистрРаймонд Капуанский назначает епископ Иоанна «его [магистра] викарием надорденом униторов в Армении, Ирании и Персии, до тех пор, пока викарийконгрегации перегринов не представит того, кто должен быть принят»358.
Какотмечает М.А. ван ден Уденрейн, «ясно, что магистр ордена братьевпроповедников как можно более увеличивает свои права среди униторов» 359. ВтечениеXVв.униторыпыталисьсохранитьхотябынебольшуюсамостоятельность, из-за чего неоднократно ими предпринимались поездки вЕвропу. Однако в середине XV в. папой Пием II верховный магистр получилправо распоряжаться униторами «как братьями своего ордена», что подтвердилсвоей буллой папа Сикст IV в 1473 г.360. Когда униторы получили этораспоряжение, «губернатором был брат Маттеос, он поехал в Рим, чтобы сберечьдля своей конгрегации по крайней мере какую-нибудь автономию»361.В 1475 г. после взятия турками Каффы, монастырь Св.
Николая прекратилсвое существование. В XVI в. конгрегация униторов в Великой Арменииокончательностановитсяоднойизпровинцийдоминиканскогоордена,подчинившись верховному магистру ордена.§3. Послания армянских вардапетов по поводу армяно-латинскихсоглашений XIV-XV вв.Как уже говорилось выше, после провозглашения союза с католическойцерковью часть армянского духовенства отвергла это объединение. Каквоспринимала эта часть армянского духовенства католицизм, какими были, на ихвзгляд, основные различия между двумя церквями, какие доводы приводили357Ibid.Oudenrijn van den M.A.
Op.cit. P.32, 34.359Ibid. P.31.360Ibid. P.32-33.361Ibid. P.32.358115против унии известные деятели армянской церкви – ответы на эти вопросы можнонайти в ценнейших источниках – посланиях, составленных епископамиСтепаносом Орбеляном, Ованнесом Орбелом, ректором Есайей Ничеци (XIV в.) иепископом Мкртичем Нагашем (XV в).Статус указанных духовных лиц в армянском сообществе определялся нетолько высоким положением церковных иерархов, но и тем значением, котороепредавалось в нем получившим университетское образование магистрам теологии– вардапетам.
Поскольку в данной среде образование имело исключительнуюзначимость,руководителиучебныхзаведенийпользовалисьавторитетом,сравнимым с высшим клиром армянской церкви. В частности, таким авторитетомобладал Есайа Ничеци – рабунапет и руководитель обители-университета Гладзорв области Сюник.В текстах посланий рассматриваются важные с точки зрения их авторовразногласия в догматике, практике и календарях в традициях армянской илатинской церквей.Первое послание составлено Есайей Ничеци и архиепископом ОваннесомОрбелом в ответ на официальное провозглашение унии на Сисском соборе в 1307г. и адресовано католикосу Константину II Кесараци362.Второе письмо, написанное в начале XIV в.
(до 1303 г.) архиепископомобласти Сюник Степаносом Орбеляном, является ответом на попытки ввестикатолические обряды в практику армянской церкви, предпринятые католикосомГригором Анаварзеци 363.Ответом на вопросы, касающиеся правил армянской и католическойцерквей в изложении епископа Маттеоса из Тавриза является третье письмо,написанное Есайей Ничеци, вероятно, в 1330 или в 1331 г.364.362Послание Ованнеса Орбела и других епископов и вардапетов Сюнийских в ответ на послание Константина,католикоса армянского // Чраках.
Т. 2. Тетрадь 3. М., 1860. C. 39-43 (древнеарм.).363Обелян Степанос. История области Сисакан. Тифлис: 1910. C. 449-460 (древнеарм.).364Послание вардапета Есайи к теру Маттеосу //Чраках. 1860-1861. Т. 3. Тетради 10, 13. С. 157-164; 205-211(древнеарм.).116Епископ Мкртич Нагаш со ссылкой на рабунапета Товму Мецопеци икатоликоса Константина VI Вахкеци (1430-1439) написал 16 мая 1438 г. ответ наприглашение папы Евгения IV принять участие во Флорентийском соборе 365.«Вера, – пишет Есайа Ничеци, – есть одно название [одна идея], но имеетдвойную силу.
Первое – исповедание веры, ...что принимает каждый, кто крещен.Второе, вера есть то, о чем Святой Дух говорил устами пророчеств апостолов ивардапетов [здесь – учителей] церкви, чтобы то, что в Святом Писании написали,не считали вымыслом и ложью, а чтобы верили, что это истинно и верно, так какесли бы видели своими глазами все что есть, что было и что будет... [Но] еслитолько имеет Бог слово исповедания, но не имеет дело, такая вера мертва» 366.Таким образом, вера состоит из догм, учения и «дела», то есть практик, которыйпризнает и совершает принадлежащий к той или иной церкви христианин. Имиопределяется его принадлежность к христианской церкви.Первым и наиболее существенным различием между армянской икатолической церквями, вызвавшим разногласие, был догмат об одной или двухприродах Христа и связанный с ним вопрос о вселенских соборах.Католическая, как и православная греческая церковь, участвовавшая впервыхчетырехвселенскихсоборах,тоестьНикейском(325г.),Константинопольском (381 г.), Эфесском (431 г.) и Халкедонском (451 г.),признавала две природы во Христе: божественную и человеческую.
«Следуясвятым отцам все единогласно поучали исповедовать ... единого ... Христа, СынаГоспода единородного в двух естествах, неслитно, неизменно, неразлучнопознаваемого»367.Этот догмат был принят на четвертом вселенском соборе в Халкедоне в 451г.,вкоторомармянскаяцерковьнеучаствовала,оставаясьвернойпостановлениям третьего Эфесского собора (431 г.), провозгласившего формулупатриарха Кирилла Александрийского о «неизречимом единстве [природ Христа],365Esbroeck van M.
La representativite de la delegation armenienne a Florence: de Sargis de Caffa a Nagach d'Amid//Annuarium Historiae Conciliorum. 1990. № 22. P. 131-145.366Послание вардапета Есайи к теру Маттеосу //Чраках. 1860. Т.3. Тетрадь 10. C. 160-161.367Тальберг Н. История христианской церкви. М. - Нью-Йорк, 1991. C. 159.117то есть Слова с Телом, с ним объединенным, как пламя с железом божественное стелесным одно Лицо, один Сын, один Господь Иисус Христос во славу Бога Отца,как пишет Кирилл Александрийский о единстве его природ», – говорит ЕсайаНичеци368.Оба собора, и Эфесский, и Халкедонский, были ответом на появившиеся впервые века христианства споры, в первом случае вызванные «ересью Нестора иего последователей», разделявших две природы Христа, подрывая веру вискупление,таккакчеловеческоевэтомучениидоминировалонадбожественным.
«В одном Христе, – пишет Есайа, – они [несториане] две природыузнали, приобщенное и почитаемое лишь о теле сказали и не объединенноенеизречимо и не смешанное соединением с Божественной Природой, единое иобожествленное»369.После осуждения ереси Нестория и принятия на Эфесском вселенскомсоборе формулы о единстве двух природ Христа, архимандрит Евтихий выдвинулновое учение о соединении их вплоть до смешения и полного слияния, чтоприводило к растворению и «исчезновению человеческой природы и отрицалосьнебесное происхождение Тела Христа» 370. В связи с этим и был созван четвертыйвселенский собор в Халкедоне, осудивший Евтихия и его последователей,провозгласив «неслитность» двух природ.Не признавшая Халкедонский собор армянская церковь была обвинена вприверженности «ереси Евтихия», несмотря на то, что всегда это отрицала и вподтверждение этого имеет второй, составленный позже общего для двух церквейНикейско-Константинопольского символа символ веры, который «произносятсвященники при посвящении их в сан ...
Эта формула была сочтена необходимой,чтобы отклонить обвинения в евтихианстве» 371, так как Евтихий говорил ополном смешении, а армянская церковь признает единение без смешения двухприрод: «Бог очеловеченный и ставший телесным неизречимо и несмешанно, как368Послание вардапета Есайи к теру Маттеосу //Чраках. 1860. Т.3. Тетрадь 10. C. 163.Там же.370Орманян М. Армянская церковь: Ее история, учение, управление, внутренний строй, литургия, литература, еенастоящее / Пер. с франц. Б. Рунта.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
