Диссертация (1146381), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Фредро, наоборот, предупреждает: «Будь политиком так,чтобы не забывать, что ты – католик»342. Таким образом, несмотря на то, чтов политике Фредро допускает и даже рекомендует умолчание и хитрость,идеальный политик, по его мнению, обязан в своей деятельности опиратьсяна принципы католической религии и морали. Собственно, само названиетруда – «Политико-нравственные предостережения» – уже несет в себенеобходимость сочетания политики и морали.СредисоветовФредротакжестоитотметитьрекомендации,касающиеся меценатства и привлечения на свою сторону представителейинтеллектуальной элиты общества: «Уважай монахов, чтобы иметь их посвоей стороне, привлечешь их человечностью и благотворительностью»343,«Проповедников на свою сторону привлекай, которые бы проповедовалинароду то, что ты желаешь для общественного блага, или то, чего не желаешь(без ненависти и оскорблений), на проповеди бы осуждали»344, «Тех также ксебе притягивай, которые ценимы другими»345, «Новых военных машин идругих структур изобретение приносит славу»346, «Выдающиеся строения,статуи, прекрасные костелы приносят славу и величие, также упоминаниямудрецами, книги, посвященные твоему имени»347, «Основание академии иличего-либо с пользой для общего блага служит прибавлению славы»348.Львовский каштелян уделяет также внимание необходимости полученияподдержки среди нуждающихся в помощи: «Богатейший стол и человечность342Ibid.
S. 112-113.Ibid. S. 48-49.344Ibid. S. 48-49.345Ibid. S. 78-79.346Ibid. S. 142-143.347Ibid. S. 86-87.348Ibid. S. 142-143.343117много тебе друзей привлечет… Неудивительно, что толпа хотела сделатьХриста царем, когда тысячи людей их своего божественного амбара нетолько быстро насытил, но и многие прославили великолепие пира идостоинства Господа»349, «Заглушенных и подавляемых скорее защищай, чемпритесняй, защитником притесняемых становись»350, «Слабых и к твоейпомощи прибегающих не отпускай без спасения, верно тебе служитьбудут»351, «Обеспечь заранее, чтобы простой народ не был притесняемразными нуждами, особенно – недостатком продовольствия»352.
Здесь речьидет не только о расширении популярности среди поддерживаемых ученых,писателей, духовенства или нуждающихся, но и о распространении имипопулярности своего благодетеля (что не было лишним, в том числе, и длякороля Речи Посполитой).Наконец, часть афоризмов посвящена обращению с провинившимися.Здесь (и не только здесь) Фредро советует, прежде всего, не поддаватьсяпорывам гнева: «Страсть – враг разума. Не ты им управляешь, но он тобой.Не преувеличивай ни с гневом, ни с мягкостью, но необходима умеренность,иначе ошибешься. У кого меньше страсти, у того больше ума»353.
Внаказании Фредро советует, опять же, сдержанность: «Без шума и грома (илибез замечаний) наказывай провинившегося, чаще милостивей и скромно; так,как бы был принужден к этому, покажи это по себе. Если захочешь, можешьпрекратить»354, «Не выноси приговора второпях, но медленно и сожалея…Наказание назначишь виновным не из жестокости и строгости, чтобынаказать, но ради справедливости; для исправления, не для вреда»355.В контексте начавшегося на следующий (1665) год после выхода«Предостережений» рокоша Любомирского интересен следующий совет:«Когда только начинается рокош или самоволие, терпение и скромность349Ibid.
S. 50-51.Ibid. S. 88-89.351Ibid. S. 128-129.352Ibid. S. 136-137.353Ibid. S. 190-191.354Ibid. S. 78-79.355Ibid. S. 124-125.350118скорее раздразнят, чем вылечат, наоборот: когда уже распространится иукрепится, осторожность и рассудительность могут быть лекарством»356.Действительно, в разгар рокоша Фредро будет призывать к примирениюсторон, с самого начала не принимая в нем участия, хотя постулаты рокошан,сопротивляющихся элекции vivente rege, были ему близки. Его просьбы ккоролю о прощении Любомирского как нельзя более соответствовали его жерекомендации: «Самая большая подпора человеческих дел – в прощении…«Кто не умеет смотреть сквозь пальцы, тот не умеет править», – советЛюдовика XI, короля французского, своему сыну Карлу VIII, вместозавещания.
Так что сквозь пальцы смотри, смотри сквозь пальцы»357.Каковыжекачествамонарха,наиболееценимыельвовскимкаштеляном в его афористичных «Поговорках» и «Предостережениях»?Нетрудно заметить, что, в отличие от своих других трудов, в данныхсочинениях Фредро концентрируется, прежде всего, на личных качествах, ане на функциях монарха. Тема королевской власти затрагивается здесь не такчасто, как в сеймовых речах или «Истории поляков», но те рекомендации,которыемынайдемвэтихпроизведениях,добавляютнесколькосущественных штрихов к портрету идеального монарха в представленииАнджея Максимилиана.Король обладает большой властью и доверием подданных, но вместе стем он несет (прежде всего, перед Богом) ответственность за свое правление.Король выполняет по отношению к своим подданным функцию наставника инаправляющего (не забывая при том об ограничениях, налагаемых на негоправом Речи Посполитой), однако при этом – умелого руководителя,который знает, каким образом распределить государственные функциимежду своими подданными согласно их умениям и характерам.
Основнымкачеством монарха должно быть правление согласно принципу умеренности,«золотой середины» – прежде всего, в отношении к подданным – не356357Ibid. S. 134-135.Ibid. S. 74-75.119чрезмерно суровым или слишком мягким. В целом, однако, львовскийкаштелян призывает к милости к подданным. Несмотря на то, что Фредросчитал, что хитрость и некоторое лукавство необходимы правителям, он всеже призывал сильных мира сего воздерживаться от прямой лжи ицарствовать, не забывая о христианских ценностях. Те советы, которыельвовскийкаштеляндавалгосударственнымдеятелям,всежедемонстрируют, что он был далек от идеи Макиавелли о «пороках, полезныхдля правителей». Вместе с тем, в труде Фредро заметно влияние идейстоиков (а скорее – неостоиков, в т.
ч., Юста Липсия358), а также близких имавторов (например, Цицерона359). Прежде всего, это влияние выразилось видеях активной полезной деятельности, умеренности и справедливогоправления. Как отмечал Петр Урбаньский, «Стоицизм становится для Фредроточкой отсчета для его собственных рассуждений, формулированияконкретных советов, а также конструирования личных примеров»360. Мотивыгражданской доблести, в свою очередь, были характерны для гражданскогогуманизма, а меценатство – для идей ренессансной монархии. Такоесоответствие Фредро общеевропейскому контексту, безусловно, было однимиз факторов, способствовавших популярности его «Предостережений» зарубежом.Каковы же должны быть принципы разумного правления – Фредроизложит в своем труде «Фрагменты писем о мире и войне».Lipsius J. Politica.
Assen: Royal Van Gorcum, 2004. 642 p. См. подробнее: Dąbkowska-Kujko J. JustusLipsjusz i dawne przekłady jego dzieł na język polski. Lublin: Wydawnictwo KUL, 2010. 540 s.359Цицерон. Об обязанностях. 1.93. См. подробнее: Брагова А. М. Цицероновский образ правителя[Электронный ресурс] //Studia Humanitatis. N 4, 2016. URL: http://st-hum.ru/content/bragova-amciceronovskiy-obraz-pravitelya.360Urbański P. Stoicyzm i neostoicyzm w kulturze polskiej // Humanitas i christianitas w kulturze polskiej.Warszawa: Wydawnictwo Weriton, 2009.
S. 183.358120Глава 5. «Фрагменты писем о мире и войне»1660 год стал поворотным в карьере Анджея Максимилиана Фредро. Вэтом году выходит третье издание «Истории поляков», правда, в отличие отдвух предыдущих, оно уже не содержит посвящения Яну Казимиру.«Поговорки разговорного языка», в которых Фредро выражает своюприверженность государственному устройству Речи Посполитой, впервыевыходят не анонимно, а под его именем. Наконец, в Гданьске, у своегопостоянного издателя Георга Ферстера, Фредро издает труд, в которомрешительно выступает против планов королевских реформ, предполагающихликвидацию liberum veto и введение элекции vivente rege, – «Фрагментыписем о мире и войне» (переиздан в 1685 году во Франкфурте).Пожалуй, ни один другой труд Фредро не получил столь негативнойоценки в историографии, как «Фрагменты писем».
Так, Юзеф Шуйскийутверждал, что отрывки из «Фрагментов» «производят грустное впечатлениеи показывают, как далеко шляхетский дух и его философ, политик исистематизаторзабреливсофизмыипредрассудки»361.СтаниславТарновский назвал их «коротким, но полным сборником всех особенностей ипротиворечий этого удивительного ума и характера»362, Тадеуш Корзон –«вредной книжечкой»363, в свою очередь, Петр Хмелевский утверждал, что«больно нам сегодня читать эти максимы как бы обезумевшего разума,который важнейшие помехи правильному политическому развитию считалсильнейшими опорами Речи Посполитой»364.В ХХ веке историки обращались в своих исследованиях к отдельным«фрагментам» труда львовского каштеляна: так, Хенрык Барыч в своейSzujski J. Dzieje Polski podług ostatnich badań.
Tom III. Lwów: Nakładem Karola Wilda, 1864. S. 491.Tarnowski S. Andrzej Maksymilian Fredro: Charakterystyka literacka // Rozprawy i sprawozdania z posiedzeńWydziału Filologicznego Akademii Umiejętności. Tom IV. Kraków: Drukarnia Uniwersytetu Jagiellońskiego, 1876.S.
219.363Korzon T. Dola i Niedola Jana Sobieskiego. Tom II. Kraków: Nakładem Akademii Umiejętnoości, 1898. S. 139.364Chmielowski P. Historia litratury polskiej. Tom II. Warszawa: Drukarnia Granowskiego i Sikorskiego, 1899. S.80.361362121монографии365отмечалпедагогическиеаспектысочинения,ЗбигневОгоновский исследовал аргументы Фредро в защиту liberum veto366, а ЯнушПельц – эмблематический цикл «Королевские ковры», входящий в состав«Фрагментов»367. В 1979 году отрывки «Фрагментов» были опубликованы впольском переводе Франтишека Вуйтевича в антологии «Философия иобщественная мысль XVII века»368.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
