Диссертация (1146381), страница 25
Текст из файла (страница 25)
S. 243-253.316Głębicka E. J. Pojęcia „Populus” i „Libertas” w politycznych traktatach Andrzeja Maksymiliana Fredry // Łacinajako język elit. Warszawa: Wydawnictwo DiG, 2004. S. 109-120.311312112также этическая сторона «Предостережений», в том числе – соотношениемысли Фредро с наследием Никколо Макиавелли317.«Предостережения»адресованы,преждевсего,человеку,посвятившему себя государственной деятельности. По словам Эвы ИолантыГлембицкой и Эстеры Лясочиньской, «Фредро предназначает свои указаниядля кого-то, кто достаточно богат и имеет положение в обществе, однако неявляется правителем, хотя в той или иной степени может принимать участиев управлении. Если перенести это на польские реалии, адресатом«Предостережений» были бы сенаторы»318.
Между тем, рекомендациильвовского каштеляна весьма общи и касаются, прежде всего, поведенияпубличного лица и его взаимодействия с подчиненными или подданными. Всвязисэтимполезнымкажетсярассмотрение«Предостережений»применительно не только к поведению сенатора, но и монарха. Постараемсявыделить те черты, которые Фредро считал наиболее важными длягосударственного деятеля.Являясь сборником советов, «Предостережения» заметно отличаютсядругих произведений Фредро, прежде всего, тем, что весьма слабо связаны сособенностями государственного устройства Речи Посполитой (именно этауниверсальностьспособствовалапопулярности«Предостережений»зарубежом).
Поэтому мы найдем здесь, прежде всего, практические указания,касающиеся поведения и отношений с окружением, но не теоретическиеразмышления о королевской власти.То, что роднит латинские афоризмы с другими произведениями Фредро– отстаивание принципа умеренности и «золотой середины» практически влюбой сфере, будь то политика раздачи наград и должностей («Будь щедрымGłębicka E. J., Lasocińska E. Wprowadzenie do lektury // Fredro A. M. Monita politico-moralia. Przestrogipolityczno-obyczajowe.
Warszawa: Wydawnictwo IBL, Pro Cultura Litteraria, 1999. S. 8-9; Ślęk L. Arsdissimulandi i jej funkcje // Między teatrem a literaturą. Wrocław: Towarzystwo Przyjaciół Ossolineum, 2004. S.413-416; Raubo G. Światło przyrodzone: rozum w literaturze polskiego baroku. Poznań: Wydawnictwo UAM,2006. S. 84-90; Skrodzki M.
Andrzej Maksymilian Fredro – polski Machiavelli? // Nowożytnicze ZeszytyHistoryczne. Z. 3. "O kształt Europy Środkowo-Wschodniej". Kraków: Koło Naukowe Historyków StudentówUniwersytetu Jagiellońskiego, 2011. S. 77-91.318Głębicka E. J., Lasocińska E. Wprowadzenie do lektury // Fredro A. M. Monita politico-moralia.
Przestrogipolityczno-obyczajowe. Warszawa: Wydawnictwo IBL, Pro Cultura Litteraria, 1999. S. 7.317113безпохвальбыирасточительства»319),общенияспридворнымииподданными («Некоторые, будучи слишком откровенны, впадают внеосторожность»320, «Прекрасно говори, но избегай легкой беседы»321),поведения («Поведение и жесты должны быть исполнены достоинства, немрачными или чрезмерно радостными»322) и т. д.Значительная часть советов Фредро посвящена принципам, которыхдолжен придерживаться государственный деятель в отношении со своимиподданными: «Остерегайся людей горячих и легких держать при себе, будьэто друзья или твои подопечные. И как только их обнаружишь, подвежливым предлогом отправь их от себя подальше.
Если не сделаешь этововремя,потомотнихнеизбавишься,развечтосбольшимбеспокойством»323, «Обещай то, что можешь сделать, чтобы потом не былотебе трудно исполнить чужие ожидания. Лучше не обещай, только делай то,что должен»324, «Ошибаются те, кто для всех хотят быть хорошими имилыми. Ибо когда чрезмерно благожелательны или гонятся за малойпохвалой толпы, попадают в презрение»325, «По доброй воле проси (если тымудр), чтобы тебе доносили обо всем, не боясь оскорбить, чтобы ты знал, какпредупредить или предотвратить и даже самого себя поправить»326,«Отсутствием своим вызывай живую дружбу и авторитет и их блюди, незабывай о письмах, в которых обещай присутствие, а одновременно тянивремя»327.
Наконец, наиболее развернуто следующее рассуждение на тему,затрагиваемую еще Никколо Макиавелли: «Вопрос еще не разрешенный:лучше, чтобы тебя любили или опасались. Пусть говорят, что хотят. Помоему, как Бога, так и человека никто сильно не любит, если его не боится319Fredro A. M. Monita politico-moralia. Przestrogi polityczno-obyczajowe. Warszawa: Wydawnictwo IBL, ProCultura Litteraria, 1999. S. 22-23.320Ibid.
S. 26-27.321Ibid. S. 34-35.322Ibid. S. 26-27.323Ibid. S. 64-65.324Ibid. S. 40-41.325Ibid. S. 76-77.326Ibid. S. 82-83.327Ibid. S. 44-45.114или если не уважает… Добавлю, что чтобы нас любили – не в нашей власти,зато чтобы опасались – в нашей. Не всегда нас любят, когда мы того хотим,но всегда боятся, когда пожелаем… Ведь боязнь без любви несвободна отопасностей и наиболее вредна. Только тогда окупается боязнь, когдапроисходит из уважения и зарождается добровольно в умах людей из делприличных и важных, придавая рассудок и человечность, не та (какнекоторыеошибочносудят),котораязаключаетсяввозможностинавредить»328.
Несмотря на некоторые сходства, можно отметить, что выводФредро значительно отличается от вывода Макиавелли, советовавшегополагаться на страх перед государем.В целом, данные советы львовского каштеляна рисуют перед нами,опять же, человека умеренного, не желающего впадать в крайности,избегающего как напряжения, так и фамильярности в отношениях со своимиподданными (разумеется, говоря об отношениях с подданными, мы должныпонимать, что речь идет о представителях шляхты, преимущественно –высшей).
При этом Фредро не чуждается «социотехнических» (по ужеупоминавшемуся выражению Збигнева Огоновского) приемов, направленныхна улучшение восприятия подданными их распоряжений: «Держи свои трудыв тайне, еще более – то, что собираешься делать»329, «Если что-тонеобходимое, но на первый взгляд неприятное народу хочешь передать,специально через другого передавай, чтобы первый гнев народа на неговылился и утих.
Тогда с приличествующей скромностью сам иди и проси отом же, но так, как будто это тебя менее занимает»330, «Дела (если можешьбез ущерба) через других начинай, делай, устраивай, обеспечивай, надзирай.Неудачу в деле считай меньшей, чем ущерб для авторитета»331, «Чегопоспольство добивается, а тебе не приходится по вкусу, сначала похвали так,как бы был по их стороне; затем (как бы после размышлений) отстранись, но328Ibid. S. 68-71.Ibid. S. 34-35.330Ibid.
S. 42-43.331Ibid. S. 30-31.329115без суровости. Ибо кто прямо толпе противоречит, сам себя переломит»332,«Еслитыдолженчто-либотрудноепредложитьнароду,причиныпредложения лучше через слухи огласишь»333, «Если что-то неприятное стобой происходит, говори скорее, что это ты себе по доброй воле выбрал,чем… будешь казаться бессильным»334, «Должности и награды сам раздавай,наказания же (если действительно необходимы) исполняй через других»335,«Никакие дары или должности не должны раздаваться без твоего ведома,чтобы не кому другому, но тебе благодарность досталась»336.Именно подобным советам Фредро обязан репутацией «польскогоМакиавелли».
К этой же категории можно отнести советы, касающиесяскрытности: «Никогда себя не выдавай со всем доверием и дружбой; еслинеобходимо себя выдать, делай это медленно и поэтапно»337, «Не толькодружественные (или наоборот, ненавистные) стремления, но и своюмудрость понемногу, не напоказ необходимо демонстрировать»338 и т. д.Значительную роль в политике Фредро отводил «искусству умолчания» (этоотмечали Збигнев Рындух339, Людвика Шленк340 и другие исследователи),необходимости скрывать свои намерения и не быть чрезмерно откровенным.Вместе с тем, львовский каштелян не советовал прибегать ко лжи: «Всегдаговори правду, ложь – рабский грех; и конечно, есть в нем признакиворовства»341. Вообще же, государственный деятель в представлении Фредровсегда должен одновременно сохранять эффективность в политике и приэтом непременно оставаться христианином, что значительно отличаетпредставленияльвовскогокаштелянаотпредставленийМакиавелли,согласно которым политическая деятельность практически несовместима с332Ibid.
S. 40-41.Ibid. S. 48-49.334Ibid. S. 46-47.335Ibid. S. 86-87.336Ibid. S. 142-143.337Ibid. S. 30-31.338Ibid. S. 32-33.339Rynduch Z. Andrzej Maksymilian Fredro. Portret literacki. Gdańsk, Wrocław, 1980. S. 60.340Ślęk L. Ars dissimulandi i jej funkcje // Między teatrem a literaturą. Wrocław: Towarzystwo PrzyjaciółOssolineum, 2004. S. 413-416.341Fredro A. M. Monita politico-moralia. Przestrogi polityczno-obyczajowe. Warszawa: Wydawnictwo IBL, ProCultura Litteraria, 1999.
S. 84-85.333116христианскими ценностями: «Пусть государи не боятся навлечь на себяобвинения в тех пороках, без которых трудно удержаться у власти, ибо,вдумавшись, мы найдем немало такого, что на первый взгляд кажетсядобродетелью, а в действительности пагубно для государя, и наоборот:выглядит как порок, а на деле доставляет государю благополучие ибезопасность».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
