Диссертация (1146141), страница 3
Текст из файла (страница 3)
P. 39-66.; Мюнклер Г. Империи: логика господства над миром от ДревнегоРима до США. М.: Кучково поле, 2015. 400 с.33Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. 603 с.34Токвиль А. Старый порядок и революция. Москва: тип. А.Г. Кольчугина, 1896. 350 с.; Feugère A. Un précurseur dela Revolution. L’abbe Raynal (1713-1796).
Documents inédits. Angoulême: Angoulême Impr. ouvrière, 1922. 459 p.35Кассирер Э. Философия Просвещения. М.: РОССПЭН, 2004. 400 с.36Gay P. The Enlightenment: an Interpretation. Vol. 1. The Rise of Modern Paganism. N.-Y.: W. W. Norton & Company,1995. 592 p.; Gay P. The Enlightenment: an Interpretation. Vol. 2. The Science of Freedom. N.-Y.: Knopf DoubledayPublishing Group, 2013. 720 p.3010нюансам мысли эпохи Просвещения, к его месту в имперской истории. Даннаяэпоха стала рассматриваться как не только идейное, но и культурное явление, какмногофакторнаяосновасовременногомировогопорядка37.Появилисьисследования, рассматривающие историю и значение эпохи Просвещения вконтексте европейской цивилизации38. Среди прочего эпоха Просвещения быласвязана с нарастанием имперской активности.
Поэтому в настоящее времяповышенное внимание среди исследователей вызывает переоценка наследияПросвещения.В 90-х – начале 2000-х гг. некоторые историки полагали, что данная эпохаспособствовала распространению имперской идеологии: идеи Просвещенияподдерживали различные предприятия и новые научные проекты, гасилиантиколониальные движения, содействовали реформам, которые служилиустановлению европейского доминирования по всему миру39. Другие ученыесчитали, что идеи философов формировали негативное восприятие империй40. Внекоторых работах ученые оценивают подход просветителей к империям,используя понятия закона и рациональности, что воплощалось в бюрократическихформальностях, стандартизации подходов к управлению империи41. По мнениюамериканскогоисследователяЭ.Л.
Столер,этотподходнеполностьюсоответствует эпохе Просвещения, так как зачастую при оценке просветителямиуправленческих решений преобладали морально-этические суждения42. РасселДарнтон Р. Высокое Просвещение и литературные низы в предреволюционной Франции // Новое литературноеобозрение. 1999. №37.
С. 7-36.; Шартье Р. Культурные истоки французской революции. М.: Искусство, 2001. 253 с.38Chaunu P. La civilisation de l'Europe des Lumières. Paris: Flammarion, 2003. 424 p.; Pomeau, René. L’Europe deslumières. Cosmopolitisme et unité européenne au XVIIIe siècle. Paris : Hachette Littératures, 1995. 312 p., Py G. L'idée del'Europe au siècle des Lumières.
Paris :Vuibert, 2004. 255 p., Beaurepaire P.-Y. L'Europe des Lumières. Paris : PUF, 2004.127 p.39Colonial Discourse and post-colonial theory: A Reader. / ed. by P. Williams, L. Chrisman. New York: ColumbiaUniversity Press, 1994. P.15.40Stoler A.L. Reason Aside: Reflections on Enlightenment and Empire. // The Oxford Handbook of Postcolonial Studies.Oxford: Oxford University Press, 2013. P. 39-66.41Doyle M. Empires.
Ithaca, Cornell University Press, 1986. 407 p.; Валлерстайн И. Анализ мировых систем иситуация в современном мире. СПб.: Университетская книга, 2001. 416 с.42Stoler A.L. Reason Aside: Reflections on Enlightenment and Empire. // The Oxford Handbook of Postcolonial Studies.Oxford: Oxford University Press, 2013. P. 39-66.3711Берман полагал, что Просвещение никогда не было свободным от частныхинтересов43 и рассматривал эпоху Просвещения как чувство вины колониализма44.ПомнениюДэвидаБэйтса45,мыслителиПросвещенияпонималиполитическую независимость теоретически.
Сосредоточившись на природенасилия, войн и кризисов, мыслители XVIII века воспринимали право иконституционный порядок не как ограничения политической власти, а каклогическое последствие этой силы. Бэйтс демонстрировал, что мыслители эпохиПросвещенияпонималиполитическуюсферукакпространствоправа,защищающее людей в соответствии с их политическим статусом.Некоторые попытки осмысления наследия эпохи Просвещения былипредприняты Жилем Бланкарелем46, Ивом Сен-Жеуром47. Они рассматривали«Историю обеих Индий» аббата Рейналя как одно из основных антиимперскихпроизведенийвторойполовиныXVIII века,гденарядусосуждениемколониализма читатель находил критику правительства, церкви, нетерпимости,обвинение в коррупции и т.д.Важным для нашего исследования является то, что многие недавниеработы48 защищают плюралистический подход эпохи Просвещения, настаивая наоригинальности и важности знаний, созданных в колониальном контексте отИндийского океана до Атлантики.
Например, Джонатан Израиль посвятил главутому, как просветители построили согласованные антиимпериалистическую иантирабовладельческую позиции49. Вместе с тем он настаивал на двойственноститаких авторов, как Монтескье, которые в его глазах были виновны впособничестве колониализму и рабовладению. Связь понятий Просвещения и43Berman R. Enlightenment or empire: colonial discourse in German culture. Lincoln Neb.: University of Nebraska Press,1998.
P.56.44Ibid. P.22.45Bates D.W. States of War: Enlightenment Origins of the Political. New York: Columbia University Press, 2012. 272 p.46Bancarel G. L‘Histoire des deux Indes ou la découverte de la mondialisation // HiN. Alexander von Humboldt im Netz.2011. Vol.XII. Issue 22. P. 23-34.47Saint Geours Y. L’Histoire de deux Indes de l'abbé Raynal // L’Histoire.
2008. № 329. P. 83.48Canizares-Esguerra J. How to write the history of the New World: Histories, epistemologies and identities in theeighteenth-century Atlantic world. Stanford: Stanford University Press, 2001. 450 p.49Israel J. Enlightenment Contested: Philosophy, Modernity, and the Emancipation of Man, 1670-1752. Oxford: OxfordUniversity Press, 2009. P. 590-615.12колониального рабства также подчеркивал Жан Эрар50, который к слову уделялвнимание идее империи в теории Монтескье51. Понятия торговли и империи в«Духе законов» изучались Селин Спектор52.Просвещение как идею построения некого «единого проекта Просвещения»рассматривает Санкар Муту53.
Он постоянно противопоставлял воззрения Руссо иДидро, сравнивая философские труды первого и художественные труды второго,что на наш взгляд является несколько некорректным сравнением. Вместе с тем онпрактически не рассматривал юридическую сторону антиимперской мысли,политику, вопросы администрации, что, на наш взгляд, занимало ключевыепозиции в понимании имперской истории.
То, что просветители, в особенностиаббат Рейналь, зачастую понимали под колонизацией систему культурныхобменов, подчеркивала и Моника Мишо54.В последнее время в западной историографии восприятие империи в трудахпредставителей французского Просвещения второй половины XVIII века нашлоотражение в рамках постколониального поворота. Из современных западныхисследований следует отметить сборники «Colonial Discourse and Post-ColonialTheory»55, «The Postcolonial Enlightenment: Eighteenth-century Colonialism andPostcolonial Theory»56, «An Introduction to Post-Colonial Theory»57, монографииГьяна Пракэша58, Роберта Янга59 и Дженнифер Питтс60, работы Энн Столер61,Майделин Добби62 и т.д.50Ehrard J.
A propos d'un silence: Diderot, l'indépendance américaine et l'esclavage colonial // Images of America inRevolutionary France. Georgetown: Georgetown University Press, 1990. P. 49.51Ehrard J. Idée et figure de l’empire dans l’Esprit des lois // Siècles. 2003.
№17. P. 41-54.52Spector C. L’«esprit» de l’Europe: liberté, commerce et empire dans L’Esprit des lois de Montesquieu // Les Circulationsinternationales en Europe, 1680-1780. Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2010. P. 225-235.53Muthu S. Enlightenment against Empire. Princeton: Princeton University Press. 2003.
368 p.54Michaud M. Culture as Colonizer: Raynal's «Colonialisme Eclaire» in the Histoire Des Deux Indes // French Forum.2014. Vol. 39. № 2-3. P. 17-32.55Colonial Discourse and post-colonial theory: A Reader. / ed. by P. Williams, L. Chrisman. New York: ColumbiaUniversity Press, 1994. 570 p.56The Postcolonial Enlightenment: Eighteenth-Century Colonialism and Postcolonial Theory. / ed.
by D. Carey, L. Festa.Oxford: Oxford University Press, 2009. 392 p.57Childs P., Williams P. An Introduction to Post-Colonial Theory. Harlow: Longman, Pearson Education, 1997. IX +240 p.58Prakash G. After Colonialism: Imperial Histories and Postcolonial Displacements. Princeton: Princeton University Press,1994. 336 p.59Young R.J.C. Postcolonialism. A historical introduction. Oxford: Wiley-Blackwell, 2001. 510 p.60Pitts J. A Turn to Empire: The Rise of Imperial Liberalism in Britain and France.
Princeton: Princeton University Press,2005. 400 p.13Несомненно, у теории эпохи Просвещения и теории постколониализма естьпохожие ключевые моменты. Обе теории описывают политический порядок,кластер идей, модель мышления. Линн Феста и Дэниэл Кэри полагали, что этитеории имеют схожие модели оппозиционной критики, определяют себя поотношению к идеологии и политическим режимам, которые отрицают63. Онирассматривали Просвещение как феномен XVIII века, как концепт, которыйподдерживает современные политические формации до наших дней64. ПитерЧайлдс и Патрик Вильямс проводили параллели между деятелями прошлого инедавних событий, такими как Туссен де Лувертюр и Фидель Кастро, видя вреволюциях конца XVIII в. и середины XX в. похожие элементы65.
Даннойтенденции следовал и Джон Гарригас, который считал, что ситуация на СанДоминго отличалась от ситуации на Мартинике и Гваделупе, и полагал, чтонужно проводить сравнения с колониями, где были схожие экономическиеусловия развития, свободные земли под плантации и многочисленное рабскоенаселение – а именно, с Ямайкой и Бразилией66. Он проводил параллели междуСан-Доминго в XVIII веке и Кубой в XIX веке – обе территории быливажнейшими производителями сахарного тростника67.Во Франции огромную роль в формировании постколониального дискурсаоказали труды одного из создателей концепции «негритюда» Эме Сезера, которыйвсячески подчеркивал, что люди не были готовы принять пропагандируемыереволюцией принципы равенства для людей всех цветов кожи, что принципыДекларации прав человека и гражданина не действовали на Сан-Доминго68.Выгодно выделяется монография Ива Бено69, который уделял важное место61Stoler A.L.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
