Диссертация (1102095), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Именоб твенные в ф уИмена собственныe, встречающиеся в фаду, де ятся на с едующие группы:1) антропонимы (мифонимы и реа ионимы):а) имена античных богов (теонимы), древнегреческих поэтов, мифо огических героев:Vénus, Cupido и и Deus Cupido, Baco, Mercúrio, Horácio, Ulisses);б) имена биб ейских персонажей (биб ионимы): Adão, Eva, Cristo, варианты: JesusCristo, Cristo-Jesus; Santo José, Virgem Maria, Santo Pedro) и имена святых: святой Антоний164Падуанский (Santo António), покровите ь Лиссабона, святойкоторого названа ерковь в районе А фамытефан (Santo Estêvão), по именивятой Мартин143; обозначение понтификаPadreSanto;в) имена и прозвища знаменитых фадистов (кромееверы это Hilário, Anjos, Сustódia,Marócas do Galvão, Amélia do Paixão, Borboleta, José Borrego, Calcinhas, José Rodrigues Adrião);г) имена юдей-персонажей фаду-ба ад и фаду-э егий:евера (Severa); граф Вимиозу (conde Vimioso)144; граф Мариа ва (conde Marialva);другие персонажи (António, Chico, Rosa, Micas; прозвище португа ьского народа Zé-Povinho);д) имена коро ей, португа ьских мореп авате ей и поэтов (Dom João, Dom Miguel, Vascoda Gama, Camões);2) топонимы:а) среди которых основные астионимы Лиссабон (Lisboa) и Коимбра (Coimbra), иурбанонимы и годонимы: относящиеся к Лиссабону (Alfama, Mouraria,Ribeira; Rua do Capelão Beco da Cardosa; Santa LuziaLimoeiro, Castelo,бе ьведер в А фаме подробнее см : гIII, фаду о Лиссабоне) и Коимбре (Lapa, Choupal), другие астионимы (Porto, Braga, Santarém,Guimarães, Sevilha, Granada), и топонимы, означающие приходы Португа ии,хорионимыCotovia, Maranhão;б) гидронимы, как прави о, это потамонимы Tejo и Mondego;в) названия другиx географическиx объектовPérsia, China, инсу онимымакротопонимы Portugal, Angola, Brasil,ilha da Madeira, Santa Helenа.Все имена собственные выпо яют особую ро ь в фаду, бо ьшинство из них создаетспе ифический португа ьский ко орит, оста ьные расширяют “историю и географию” фадуНа первый взг яд не впо не ясным может показаться обращение фаду к “оско кам грекоримской учености” И, тем не менее, впо не обоснованное объяснение этому есть: стрем ениепоказать необычное в обычной обстановке Мифо огические персонажи античности оченьпроизво ьно помещаются в среду иссабонских фадистов середины прош ого века:становится крёстным от ом фаду, Одиссей143тачает сапоги и при этом не упускает с учаяПри упоминании ре игиозных праздников: Lembras-te, meu bensinho,/ De quando eu cantava o Fado / Nataber a do Córado? / Choviam copos de vi ho: Foi dia de S.
Martinho [Pimentel 1989, p. 59].144АдамО евере и Вимиозу см во II-й г аве165покутить, Купидон старате ьно выпускает свои чудодейственные стре ы по просьбев юб енного фадиста, кроме того, выясняется, что Купидон и сам ве ичайший повеса Все этоочень сб ижает фаду с русским городским романсом, особенно ранним: страсти заморскихприн есс и графов возвышенно-наивно воспева ись в Россиитрем ение, даже скорее “страсть” к экзотике, проявившаяся в русском городскомромансе, позво и а Я И Гудошникову сравнить его с убком “Эти народные картинки, в от ичиеот сказок да и фо ьк орной ирической песни, в какой-то мере стреми ись показать не старое,устоявшееся, а новое, необычное < > Это стрем ение выража ось в убочных картинках XVIIIвека в том, что обычные герои наряжа ись в необычные п атья и и стави ись в необычнуюобстановку(раско ьник одет в костюм испанского дворянина XVII века, < >, русские богатыриоб ачены в римские доспехи) Лубочные картинки весьма ск онны к экзотике На них мынаходим “ юдей диких”, “Чудо морское” “Кощея, смерть, Ягу-Бабу”, “ атира, пойманного вИспании в6 году” и т п ” [Гудошников, с 6]Впо не вероятно, что свою ро ь сыгра о и стрем ение к экзотике, привнесенноеромантизмомтоитишь заметить, что в русском городском романсе вектор быбо ее“географическим”, а в фаду “историческим”Особо с едует сказать о биб ейских персонажах Ес и ветхозаветные Адам и Ева впо немог и вышучиваться, то Иисус всегда воспева ся с бо ьшим пиететом, и даже апокрифическая“ амаритана” очень осторожна в воспроизведении че овеческих страстей ына че овеческогоИз юб енными персонажами иссабонского фаду по-прежнему яв яются вятой Антоний(Антоний Падуанскийавгуста, Лиссабон —3 июня3 , Падуяcчитаетсяпокровите ем Лиссабона), евера и Вимиозу Посвященный вятому Антонию праздник (Noite deSanto António), приходящийся на нача о июня, прив екаeт в Лиссабон огромное чис о юбите ейфаду (Santo António padroeiro // É o primeiro dos Populares // Que em Junho, p’las noites quentes //Oferece ardentes lindos cantares – Святой Антоний покровитель // Первый среди народных //[Который] в июне, в жаркие ночи // Дарит горящие прекрасные песни.
(Фаду “А фамаАнтония” “Alfama de Santo António” Арманду Сантуша [Costa e Guerreiro 1984, p. 72].вятого1662.2.1. В жнейш йт он м ф уЛбонВ португа ьском языке с ово “сidade” − город − женского рода, соответственно иЛиссабон (отат Olissipo145, название, связываемоевоспринимается как относящееся кженскомуегендой с именем У исса), тожероду, поско ьку географические названия,употреб яемые, как прави о, без артик я, в поэтической речи (minha Lisboa, velha Lisboa)сориентированы на род объектов, к которым эти названия относятсяПричуд ивотрансформировавшееся в фо ьк оре, воспоминание о мифо огическомгерое в одном из шут ивых фаду выг ядит так:Ulisses era brejeiro,ы Одиссей повесой,Era o pai da brejeirada,От ом всех живущих повес,Era um bom sapateiro,Он бы хороший сапожник,Trabalhava numa escada.Работа на естни е здесь.
[Tinop 1994, p. 97]читается, что Лиссабон, так же как Рим и Москва, распо ожен на семи хо мах, ученыеспорят, чего здесь бо ьше: поразите ьного андшафтного совпадения, стрем ения походить на“вечный город” и и пристрастия к из юб енному фо ьк орному чис у, но, тем не менее вфаду, посвященных Лиссабону,cемь хо мов португа ьской сто и ыупоминаются спостоянством “общего места”О самом же Лиссабоне фадисты с ага и свои песни, первонача ьно называя егоюбимой родиной (“pátria querida”), в бо ее поздних фаду звучит обращение к Лиссабону нето ько как к красивому юбимому городу (“lindа és”, “sempre formosa”, “outra mais linda nãovejo”), но и как к прекрасной девушке, женщине, воз юб енной145м.: [Во ьф Е М88, с 4]Предпо ожения Жозе Педру Машаду в его “Этимо огическом с оваре португа ьского языка” бо еепространны Первая версия объясняет происхождение с ова Lisboa от арабского Lixbünâ (без перевода) вторая от ат Оlisipöne, Olysipöne и и Olisippöne.
C отвагой истинного ученого, не боящегося признаться в отсутствиинеобходимых данных, автор с оваря пишет: ”Еm compensação (зато! − T T ), nada sabe os sobre a época, desde queeste era e pregado na Hispânia antes da chegada dos Ro anos, de que idio a eles o to ara , nees o (ainda enos)e que falar ele se for ou Tudo que vá para alé disto é invenção e fantasia”. [DELP, 2003].167амый наг ядный пример метафоры “Лиссабон − девушка, женщина” − в фаду“Лиссабон − юная девушка” (“Lisboa, Menina e Moça”146из репертуара Кар уша ду Карму.Ранее автором стихов счита ся один Ари душ антуш, теперь на порта е, посвящённом фаду,можно встретить указание на то, что авторов трое: кроме упоминавшегося Ари душэто ещё и Жоаким Пессоа и Фернанду Торду, музыка Пау у де Карва ьу)антушаЛиссабон д яавтора и мо оденькая красави а, и торговка рыбой (“varina”), и даже пуб ичная женщина(эвфемизм “mulher da vida”в фаду расширен за счет притяжате ьного местоимения ивыг ядит как “mulher da minha vida”, смягчая его за счет игры с ов − “женщина моей жизни”)Родовая противопостав енность Lisboa (f) - Tejo (m, o rio) cта а основой д я с едующихметафор: Тежу − зерка о д я Лиссабона (“O teu semblante se retrata // No azul cristalino doЛиссабон и Тежу − воз юб енные (“Lisboa dorme um sono repousado // Nos braçosTejo”),voluptuosos do seu Tejo”).В фаду, посвященных Лиссабону, не забыты и исторические зас уги древней сто и ы(“velha cidade”), от прича ов которой отправ я ись кораб и Васко де Гамы и Маге ана(“terra das descobertas” − зем я открытий, то есть место, откуда начина ись Ве икиегеографические открытия “terra de fama” − с авная зем я, взрастившая множество героев −“quantos herois tens criado”, это и чистая, е омудренная прин есса (“casta princesa”, в другомфаду − “linda princesa” красивая, прекрасная), увенчанная короной (“tens a coroa”)147 Это игород тоурад (cidade de touradas), с авный красотой А фамы и поэтичностью Моурарии,которая в одном из фаду названа местом, в котором до сих пор звучит носта ьгическипеча ьный го ос еверы (‟Ai Mouraria /as procissões a passar / Da Severa a voz saudosa / Naguitarra a soluçar).Постоянное описание районов, у очек, тупичков, мостов, ерквей и фонтанов сто и ыпреврати оиссабонское фаду в своеобразную звучащую карту города Ес и в ранних фадувстреча ись и другие топонимы (Viseu, Sevilha, Granada, Angola), то в бо ее поздних фадудоминируют названия, связанные с Лиссабоном (Limoeiro, Rua do Barão, Rua da Padaria, Rua146“Menina e Moça” − итата первых с ов пастора ьного романа (см : [Во ьф Е М , стр 38] впортуга ьской тради ии − novela) известного португа ьского писате я XVI века Бернардина Рибейру “Saudade”(“Тоска”) Роман бо ее известен как “Menina e Moça” Место действия романа не обозначено и как бы нарочитоскрыто от читате я (Менендес и Пе айо отмеча : ” l autor quiso que todo quedase oscuro y indeter inado en sulibro” м.: [Ferreira Таrracha 1981, 1.º vol., p.
206].147Постоянство метафоры подчеркивает и тот факт, что в с оварной статье к с ову princesa в то ковомс оваре издате ьства “Lello” дается пример Lisboa, das cidades a princesa Португа ь ы употреб яют с овоprincesa в фигура ьном смыс е скорее в том значении, которому в русском языке соотвествует с ово“коро ева”(“ ари а”) ( р.: Fig. A pri eira e ais e celente pessoa ou coisa personalizada, de u a série ou espécie” )168dos Sapateiros, Rua Augusta, Rua Madalena, Rua dos Retroseiros148, Sé de Lisboa, Sa to Estêvãod’Alfama, Rua dos Fa queiros149, Terreiro dos Trigos, Rua da Prata, Rua do Ouro, igreja deS. ulião).Любование родными местами свойственно также народным двуго осным песням-модам(modas) провин ии Байшу А ентежу, постав явшей в прош ом рабочую си у в сто и у, иско ько же проща ьных песен бы о тогда с ожено!Onde brilha a minha amada,Где б истает моя юбимая,Onde brilham meus amores;Там б истает моя юбовьAdeus vila de Ferreira,Прощай, о ви а Ферейра,És um jardim de flores.ад, по ный прекрасных ветов! [Nazaré 1986, p.
235].Надежды на то, что “в сто и е жизнь иная”, вып ёскива ись в такие песни прирасставании:Resolvi ir até LisboaОтправ яюсь в Лиссабон −Que a vida por cá ’stá máЖить мне здесь посты о,Em busca da vida boaПоищу я жизнь другую,Como não encontro cá.Что не так уны а. [Idem, p.158].Почти каждой деревеньке, каждому местечку есть посвящение:Santa Luzia das PiasCанта Лузия даш ПиашTem um moinho na mãoМе ьни ей с авится тут,Para moer as mentirasА ме ет она все россказни,Que os moços às moças dão.Что девушкам парни п етут. [Idem, p. 45].овершенно очевидно, что упоминание конкретных мест – устойчивая чертапортуга ьского песенного фо ьк ора, и фаду в этом не яв яется иск ючением, однакотопонимика фаду с безупречной убедите ьностью доказывает, где зароди ся этот жанр148149Retroseiro га антерейщик.Fanqueiro − торгове мануфактурой.169И еще одна важная черта − стихийная ре игиозность, выражающаяся в пок оненииродному городу:в фаду “Ночной Лиссабон” (“Lisboa à Noite”, idem, №,a parte) городуподоб яется храму, на хо мах-а тарях которого зажг ись тысячи свечей (“Lisboa adormeceu,já se acenderam // Mil velas nos altares das colinas”).2.3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
