Диссертация (1102095), страница 31
Текст из файла (страница 31)
634 –637].Также в “Кратком с оваре испанских суеверий, примет, мифо огических образов исимво ов”, помещённом Ю Л Обо енской в качестве при ожения к “Легендам и преданиямИспании” подробно описана симво ика бе ого, чёрного, красного, го убого и зе ёного ветов виспанской фо ьк орной тради ии [Обо енская,6-196].Любопытно, что ес и в русском фо ьк оре оппози ии образуют черный и бе ый вета(нечистыйчистый, дьяво ьскийбожий и святой, хищный и з ойдобрый и кроткий, тьмасвет)137, то в языке фаду чаще всего встречается оппози ия красного и бе ого (симво икамужского и женского нача ) Бе ая розасимвоее воз юб енногосимво мо одой невинной девушки, красная розаВ тради ионном фо ьк оре кроме симво ического обозначениядевушки часто встречается и иносказание, связанное с мотивом признания вюбви и иоб адания: “Levantei-m' um dia cedo// Era assim de madrugada // Fui colher a rosa branca // Que'stava // Que 'stava pra mim guarda(da).” [Da Nazaré 1986, p.
54].Бе ая роза так же часто встречается и в фаду первого (анонимного) периода, когда в ияниетради ионного фо ьк ора бы о особенно си ьнымEu não posso passar sem ti,Nem tu, lindo amor, sem mim,Anda cá, oh rosa branca,Criada no meu jardim. [Tinop 1994, p. 164]Наибо ее употребимы в фаду: “branco (a) - branquinho (a)” - бе ый(ая) - бе енький(-ая):igreja branca, cabelo branco – седые волосы ; “ver elho” c синонимом “encarnado” (красный икроваво-красный): a boca vermelha, lenço encarnado ao pescoço, o barrete encarnado; “negro” и“preto” (черный): quadro egro, quadro triste (о могильной плите); melro egro; tra ças pretas;aquela mulher de negro; negro ciúme; negro fado (совершенно очевидна связь черного137м : А В Гура, “ имво ика животных в с авянской народной тради ии”, часть , п, стр 33вета с158печа ью, трауром138 собенно ес и обозначениевета употреб ено фигура ьно и уси енопрепози ией, вв как в пос едних двух с учаях) Обычное ветообзначение“черные косы” и“черный дрозд” не несут такой симво ической нагрузкиамым примечате ьным, пожа уй, яв яется обозначение цвета глаз в фаду Ес и врусской тради ии красивыми счита ись “го убые г азоньки”, необычными и роковымичерные”, то в фаду прекрасные г аза воз юб еннойmar”, причем само мореИнтересные наб юдения над семантикой“то ько тогда, когдазе еные (“olhos verdes” и и “оlhos da côr do“verde”)139.не синее, а зе еноеН А адыковой, исс едовавшей проб ему“очиветообозначений присутствуют в работевета в гомеровском эпосе Замечание о том, чтоюди начинают испо ьзовать отде ьныевета в жизни, когда ониста киваются с ними повседневно, то ько тогда они особо начинают называть их” [ адыкова, с 6] указывает на первый этап в станов енииветообозначений, симво ическое жезначение вет приобретает гораздо позднееВ фо ьк оре того и и иного народа мы имеем де о с двумя неравнове икими группамиупотреб енияветообозначений: первая и самая обширнаясимво ическую нагрузку, и менее значите ьная, в которойта, в которойвет несетвет употреб яется д я обычныхобозначений2.
1. 3. Ан м лт че к емволы: зоон мы (ф унон мы)Из животных в фаду упоминаются конь и бык как участвующие в тоураде (О тоураде смгII). Постоянными эпитетами д я этих животных яв яются matreiro, claro (touro - матерый,свирепый и одновременно коварный бык) и ruço (cavalo - каурый либо чалый конь).В шут ивых и сатирических фаду персонажами могут бытьживотного мира (pêrro, cães, burros, leões, corvos [P imentel 1989, p.As pulgas que à noite saltam,юбые представите и]) даже б охи!По ночам, резвясь в посте и,138В знак траура по умершим родственникам португа ь ы-мужчины опреде енное время (по года и игод) носят черные га стуки Раньше это бы а черная ента, повязывавшаяся поверх рукава одежды139c.
184].м также описание испанских примет, связанных с ветом г аз, у Ю Л Обо енской [Обо енская,159Nos lenç es em seus folguedos,Б охи нечто постигают,Sabem sim, mas não revelamВпрочем, мы им б агодарны:Daquela cama os segredos.Тайн они не разг ашают. [Tinop 1994, p. 167].В языке фаду встречается как симво ическое, так и шут иво-ироничное испо ьзованиеназваний птиц140 В ирических фаду, как и в крестьянских песнях, со овей (“rouxinol”) певеи спутник юбвиO rouxinol canta amores,Os amores fazem o coro,E surge o sol radianteо овейюбви певеИ рассвета вестник,о н е в б еске зо отомEntre mil centelhas d’ouro.Внем ет его песне. [Tinop, 167]Escondido num arbusto,В кустарнике на берегу,Que um alvo rio banhava,Что речка омывает,O mavioso rouxinolПоет чудесный со овейA meiga voz desatava.И с ух наш ус аждает.
[Tinop, 167]Que lindo, ao romper do solКак прекрасно утром раннимNa manhã bonita e bela,ушать со овья,Estar sentado `a janelaУ окна сидеть, внимаяA escutar o rouxinol.Пенью птиаря. [Тinop, 207]В португа ьской итературе по орнито огии подробно описаны виды и подвиды пти ,то ковые с овари пред агают и140юстра ии к бо ьшому ко ичеству с оварных статей оУ с ова “rouxinol” в фаду есть и жаргонное значение – свисток160раз ичных представите ях отряда пернатых, и тем не менее реа ьно в обиходе употреб яетсясовсем незначите ьное чис о наименованийсо овей, дрозд, воробей, ворон, соко , асточка,го убь (го убка), петух В языке фо ьк ора наибо ее часто встречается со овей, неско ькорежедрозд, и в этом фаду с едует за тради иейравните ьно часто употреб яется гипероним,обозначающий пти у вообще, но не строго- итературно-научное “ave”, а разговорное “pássaro”(птаха) ибо “passarinho” (пташка)Упоминание о петухе сразу задает шут ивый тон, и, как прави о, петух встречается то ьков сатирических и иронических фаду:Se tu, galo, bem soubessesКабы зна , петух безмозг ый,Quanto custa o bem quererТы все пре ести юбви,Nunca tu, galo, cantavasПо утрам не распева быQuando está para amanhecer.Песни мерзкие своиК наибо ее распространенным пти ам в Португа ии относится дроздсимво ика дрозда, как весенней пти ыЛюбовная(начинающей петь ранней весной) характерна д япортуга ьской поэзии, в частности, д я фаду (О симво ике со овья и дрозда у с авян см : [Гура, с 33]).Se fosse melro bem negro,Бы бы черным я дроздомD'estes de bico amarelo,жё тым к ювом,Iria fazer meu ninhoви гнездо б себе я то ькоNas tranças do teu cabelo.редь юбимых кос твоих [Tinop 1994, p.
167].2.1.4. Вегет т вныемволы: фло он мыми , красив,ф тон мыВосходящее к фо ьк орной тради ии симво ическое испо ьзование наименованийветов сб ижает фаду с крестьянской песней161А Н Весе овский отмеча , что симво ы от ичаются от искусственных а егорическихобразов ( ичного симво изма) тем, что они естественно закреп яются в народной памятиб агодаря вековой песенной тради ии Ес и такие симво ы проникаются реа ьными бытовымиотношениями, происходит новый сдвиг“Поэтический симвостановится поэтическойметафоройвприем,еюобъясняетсяобычныйхудожественною поэзией: обращаются кче овеческого чувства ” [Весе овскийнароднойпеснеунас едованныйветку, ручью, на развитие идет да ее в ко еях8 , с4 ] Такая поэтическая метафора яв яетсяновообразованием, как и отри ате ьный пара е изм, предпо агающий бо ее ясное ссознаниече овека и природы, как и сравнениеравнение же, как отмеча А Н Весе овский“это ужепрозаический акт сознания, расч енившего природу” [idem, c. 146].
Поэтому перед сравнением,как и перед поэтической метафорой, открываются богатейшие возможности вов ечения в сферусвоего применения всех сб ижений и симво ов, выработанных предшествующей историейпара е изма На этом пути создаются раз ичные виды нового, метафорического эпитетаТо кование, известное из испанского фо ьк ора (как пиренейского), может приб изитьнас к пониманию ф ористических симво ов, встречающихся в фо ьк оре португа ьском,поско ьку симво ика, связанная светами, ск адыва ась еще на общепиренейской стадииформирования ку ьтуры В фаду наибо ее часто упоминаются розы141бе ая и красная,гвоздика, жасмин, розмарин, андыш, ирис, и ия и фиа ка Из деревьевкаштан (вернее,п оды каштана) и кипарис, из трав бази икВ одном из фаду так говорится о ветах:Oh tristes e alegres flores,Цветы печа и, радостиFilhas da sábia natura!Природы мудрой дети!Emblemas da humana sorte,Вы знаки нашей пямятиMesmo além da sepultura.И до и че овечьей [Тinop 1994, p.
128]По свидете ьству Н Р Ма иновской, розаветок погреба ьных обрядов бе ая розакак все веты, соотносимые с юбовью,означает чистоту, робость, равнодушие, отказкрасная роза всепобеждающую юбовь, это эмб ема страстей господнихВ фаду, как уже отмеча ось, бе ая розамо одая чистая девушка, краснаяеевоз юб енный, иногда два розовых куста, выросших на моги е, симво изируют погибшихюбовников. (Na mesma campa nasceram // Duas roseiras a par, // Conforme o vento as movia, //141По мнению сочините я Жозе Антониу аброзы, само фаду роди ось из одной упавшей распустившейсярозы, которую Господь созда в этой чудесной стране – Португа ии: Quando Deus criou as rosas / Neste Paísencantado / Caiu uma e desfolhou-se / E dela nasceu o fado [Roseiro, vol. 1, p.
17].162[Tinop 1994, p. 158]). ВIam-se as rosas beijar.“ответах”- пародиях, характерных д ягородского романса, бы испо ьзован и этот сюжет Aртур Гонса веш написае ую поэму,пародирующую “Легенду о розах” Начинается она так:Na mesma horta nasceramВ одном роди ись огородеUm nabo e uma nabiçaБоб и его подруга,Pareciam dois namoradosПохожи на двух в юб енныхреди овощей их кругаNo meio da hortaliça.[Costa e Guerreiro, p.193].В фаду симво ом в юб енного может быть и гвоздика (rosa в португа ьском женскогорода, сravo - мужского) Гвоздикастрасть, жасминпамять и забвение, верность, ревность,юбовь142страсть, нежность, верность, розмаринандышчистота, робость, надежда на утешение, душевная мукасмирение и терпение[Ма иновскаямо ча иваяневинное кокетство ириси ия чистота, фиа каюбовь, это такжеробость,веток погреба ьных обрядов8 , с 638-645].уществует даже “Фаду фиа ок” (“Fado das Violetas”)!Violeta, formosa flor,Фиа ка, как ты прекрасна,Ninguém como eu te aprecia,И какTua modéstia me encanta,Чарует меня твоя скромность,Teu aroma me enebria.Пьянит аромат нежный твой.
[Tinop 1994, p.юбима ты мной,152].Как прави о, с ветком сравнивается воз юб енная, красота которой затмевает пре естьсамых прекрасных ветов:Fui ao jardim d’açucenas,В саду, где и ии ветутOnde a primavera nasce,И где весна родится,Năo achei flor mais lindaИскаQue contigo comparasse.Увядшийветок, что красотойтобой бы мог сравниться [Тinop 1994, p. 174].веток в тради ионном фо ьк оресимвоушедшей (преданной,погуб енной) юбви Он переосмыс яется как симво сжигающей страсти:Dá-me a flor esmurecidaДай мне веток увядший,Dos teus seios ao calor,Что бы на твоей груди,142В день вятого Антония Падуанского розмарин продается в горшочках по всему городу163Dá-m’a pálida, sem vida,Dá-m’a sem brilho, sem cor.Безжизненный и бездыханныйгоревший от нашейюбви [Тinop 1994, p.139].Кроме того, в ходу метафора “увядшие ветыотшумевшая мо одость” (Переводприб ижен к первому то кованию, связывающую веток и юбовь)Que me importam outras floresЧтó мне веты другиеDe perfume rescendente,И их аромат неземной,Se as flores da minha vidaКогда веты моей жизниMurcharam rapidamente.Увя и вместе с тобой.
[Тinop 1994, p. 211].В фаду о евере поется о том, что граф Вимиозу реши посадить на ее моги е кипарисЭто сог асуется с древними представ ениями об этом дереве Н Р Ма иновская указывает:”Кипариск адбищенское дерево{симво изирует} горе, скорбь, траур И, как всевечнозе еные растения, симво бессмертия” [Ма иновскаяКаштан8 , стр 64 ]верность, эмб ема мирного очага в а егорияхпобеда добродете и надискушением В фаду обычнно поётся не о дереве, а о его п одах: обычай продавать жареныекаштаны на у и ах известен в Португа ии с незапамятных времен Песенка продав а каштановзаканчивается с овами:É assim a minha lidaТакова моя работа,Sempre sempre não desgostoОт нее не откажусь,Com o sal da minha vidaПриправ яю со ью жизниTempero-as sempre ao teu gosto.Я каштаны на твой вкус [“ВF”,a parte, №].Мы указа и на те симво ы, которые свойственны фо ьк орной тради ии и, широкоиспо ьзуясь в фаду, сб ижают его с тради ионным фо ьк ором2.2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
