Диссертация (1102095), страница 26

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 26)

Tem como personagem principal a rapariga que vai 'a fonte, onde se encontra co o na orado ”[Saraiva, Lopes 1985, p. 52].114Топоним А фама, район Лиссабона, в котором находится Коро евский фонтан, и который, наряду сМоурарией, считается местом рождения фаду, восходит к арабскому Alhama - горячий источник ( м.: [Costa,Guerreiro 1984, p. 86]).115также “крючки (на одежде)134семейной (прежде всего материнской) и патриотическойникакой иной г аго , кроме amar, поотношению к Родине не мыс ится По употребите ьности в фаду он стоит на первом месте,значите ьно потеснив bem-querer и desejar Хотя по отношению к bem-querer (от bem и querer <ат Quaerereискать, разыскивать, по учившему в португа ьском иной смыс , а именно“же ать добра”юбимому) с овари не дают пометы “устаревшее”, этот г аго , активноупотреб явшийся в га исийско-португа ьской ирике и тради ионном фо ьк оре (к примеру,“Malmequer” из репертуараАма ии Родригеш), в настоящее время значите ьно уступает вчастотности г аго у “amar”, а также придает текстам некоторую архаизированность Desejar(основное значение“же ать”) употреб яется редко и, в основном, в тех с учаях, когда речьведется о юбви п отскойНежность (ternura, carinho) и страсть (paixão) как сопутствующие юбви чувства в равныхдо яхнеизменные его спутники в юбовных фадуЕс и юбить, то и страдать (amar u padecer), юбовь, соседствующая с бо ью и смертью(amor, dor, morte)общее место в фаду В португа ьском языке сама природа этих с овподта кивает твор ов к тому, чтобы употреб ять их рядом– morteamor - (a) dor - богатая рифма, amorодин из распространеннейших с учаев паронимической аттрак ии (подробнее в третьейг аве) Наг ядно ощущаемое на ичие по крайней мере двух ипостасей юбвичувственной,материа евпо не сог асуется с выводами, сде аннымиЮвозвышенной итепановым на другомв исс едовании, посвященном константам русской ку ьтуры Ученый пишет о том,что представ ения о двух видах ЛюбвиБожественной и Земной, существовавшие еще вантичности, дожи и до эпохи Возрождения “В западноевропейскомредневековье кон епт“Любви” развивается по двум иниям, уже предначертанным в понятиях Божественной и Земнойюбви предшествующей эпохиЗемнаяюбовь возника а в эротических образах и действах весенней обрядности, внародных карнава ьных празднествах, в образах майского коро я и коро евы, майского ена,ва ентин и т п “ [Cтепанов, c.

289]; да ее, итируя Й Хейзингу, Юсфере представ ений, касающихсяюбви, < >,тепанов пишет: “Вутонченное общество, каким и яв я осьобщество позднего редневековья, нас едует сто ь многие мотивы, уходящие в да екое прош ое,что раз ичные эротические сти и вступают в противоречие друг с другом и друг с другомсмешиваются По сравнению со сти ем куртуазной юбви гораздо бо ее древними корнями и неменьшей вита ьностью об ада а примитивная форма эротики, характерная д я родовой общины,форма, которую христианская ку ьтураиши а ее значения священной мистерии и которая тем135не менее вовсе не утрати а своей жизненности Весь этот эпита амический (от греч эпита ама“свадебная песнь и и стихотворение” - Ю.С.) арсенас его бесстыдным насмешничаньем ифа ической симво икой состав я некогда часть сакра ьного обряда праздника свободыЗатемяви ась ерковь и взя а святость и мистерию на себя, превратив их в таинство брака” [idem, 294].“Л ю б о в ьэпоху,быб о ж е с т в е н н а я”другая инияредневековья “Ни в какую инуюпродо жает итировать Хейзингу русский исс едовате ь, идеа светской ку ьтуры несто ь тесно сп ав ен с идеа ьнойюбовью к женщине, как в период с XIIпо XV вистемой куртуазных понятий бы и зак ючены в строгие рамки верной юбви все христианскиедобродете и, общественная нравственность, все совершенствование форм жизненного ук адаЭротическое жизневосприятие, будь то в тради ионной, чисто куртуазной форме, будь то ввоп ощении “Романа о розе”, можно поставить в один ряд с современной ему схо астикой И то,и другое выража о ве ичайшую попытку средневекового духа все в жизни охватить под однимобщим уг ом зрения” [ тепанов,4]редневековый кон епт Любви раскрывает юбовнаяирика, г авным образом прованса ьских, атакжега исийско-португа ьских трубадуровВасса ьные отношения, характерные д я со иума, переносятся и в сферу духовнуюи, такимобразом, дама отождеств яется с сеньором, трубадур объяв яет себя ее васса ом 116 Наградапонача у не мыс ится иначе, как эротическое воздаяние, позже сменяясь надеждой на взг яд,перчатку и и даже енту воз юб енной “Поэту не нужно ничего, ишь бы дама разреши а емус ужить ей, воспевать ее, охранять ее честь Избранная дама с течением времени, у пос едующихпоко ений, начинает восприниматься как бесп отное существо, превращается в женщину-анге а”[idem, p.

295]. Да ее с ужение даме приобретает черты, роднящие его со с ужением образувятой Девы Ютепанов итирует В Ф Шишмарева: “Замену обус ови а и напряженнаяидеа иза ия женщины, стиравшая в ее образе конкретные черты и превращавшая его вбесконечное свет ое пятно, в котором теря ись очертанияюбимого существа потребностьсозер ания живого образа и обрати а к совершенннейшей даме, которую когда- ибо зна оче овечество, к ку ьту Девы-Матери Но это,движению к ней происходит иной про есси через признание “духовности”упрочена закрайняя точка Постепенно и пара е ьновосстанов ения в правах “естественной юбви”, хотяюбви Эта “спиритуа истическая пози ия окончате ьноюбовью, и тезис amor - virtus ( юбовьдобродете ь) по учает признаниеАнтитеза разреша ась в синтез Любовь земная и небесная не противопостав яются теперь, как116В фаду Коимбры васса ьные отношения редневековья претерпе и основате ьную метаморфозу: ес ираньше васса ом знатной дамы мог быть че овек невысокого общественного по ожения и даже низкогопроисхождения, то адресатами серенад студентов Коимбры, как прави о, выход ев из в ияте ьных семей,яв яются девушки и женщины из народа, так называемые tricanas.136прежде, а сопостав яются в них открывается что-то среднее, какая-то г убокая внутренняя связь< >“ [idem, ibidem, p.

296]. Как отмечает да ее Юкрайностейтепанов, “и все же, между двух яркихюбви божественной и юбви земной, из которых первая спиритуа изуется доанге ьского почитания, а вторая низводится до пародии, тихо произрастает и третья, незамеченная упомянутыми выше (кроме, может быть, Гойи) авторами В Европе у нее две родиныИспания и Россия, и здесь мы встречаемся с русско-испанской ку ьтурной изог оссой,сюбовью земной, но чистой, земной, но е омудренной, земной, но причастной к божественной”[6]вое суждение Ютепанов подкреп яетссы кой на Рамона Менендеса Пида я,который подчеркива , что в то время как в “народной ирике ХIII в во Фран ии господствуют“ронде еты” и “баады”, воспевающиеюбовь-адю ьтер, когда женщина и ееюбовникобманывают и высмеивают ревнивого мужа”, “ни с еда чего- ибо подобного не находим мы вга исийско-португа ьско-касти ьскомитературном материа е117“cantigas de amigo”, “песни о друге”,поэзия е омудренной юбви, из ияния девушки передНапротив, здесь обычныматерью и и перед подругами об отсутствующем воз юб енном < >” “Це омудриевоткон ептуа изованный мотив испанской ку ьтуры Так же, как и русской” [Cтепанов 1997, p.

297].То же можно сказать и о португа ьской ку ьтуре Любовь д я португа ь евнесчастная, и даже трагически заканчивающаясяи неразде ённая, ивысшая жизненная енность.Ес и попытаться прос едить, как две (а, может быть, три) инии юбви воп оти ись впортуга ьском фо ьк оре, то можно говорить о том, что “божественная” юбовь прояви сь всфере песен на ре игиозный сюжет, юбовь-пок онение Деве Марии в нынешнее времяудере игиозных фаду и ре игиозных песнопений, современно оформ енных (в первый периодбытования фаду встреча ись рождественские четверостишия, такие как: Еsta noite nasceu o sol /Do ventre duma donzela, / Ela é mae e filha dele, / Ele é pai e filho dela.

// Em ventre de Maria /Encarnou Cristo-Jesus;/ A vinte e cinco, em Dezembro, / Deu-o à meia-noite à luz) идеа ьная,возвышенная юбовь на зем е соотносится с юбовью к матери и материнской юбовью: совсемне с учайно, что упоминание о матери встречается с настойчивым постоянством, будь то фадупрош ого века и и настоящегоВ одном из ранних фаду говори ось о том, что истинная юбовь117юбовь материнская:No mundo tudo é engano,В мире все ожно, неверно,Em que a vida se entretem,Жизнь сп ошь обманов по на,Особняком стоит романс “Laurinda”, пожа уй, один из немногих подобного рода137Amizades são mentiras,Дружба подчас и емерна,Só há o amor de mãe.Мать нас ишь юбит одна [Tinop 1994, p. 164].В бо ее поздних фадуэто и воспоминания о доброте матери (“Mi haMãe FoiCigarreira”: Mi ha mãe estrela perdida / ’Inda a vejo entre abrolhos / Como se fosse envolvida / Namortalha dos meus olhos), понимание того, что настоящие друзьяродите и (“Amizades”: Amigossao inimigos / Mesmo poucos nao convêm / Apenas conheço аmigos / Meu paizi ho e mi ha mãe),с ова материнской юбви, не требующей ничего взамен, обращенные к сыну (“Fado Meu Filho”:Meu filho / Só há um amor, nao te iludo / O amor da mãe, que dá tudo / Sem reclamar nada em troca),беспокойство матери о сыне, п ачущем по девушке, которая его неd’Orvalho”юбит (“ uas Lágrimas...

Характеристики

Список файлов диссертации