Диссертация (1102082), страница 8
Текст из файла (страница 8)
В фольклоре, особенно в обрядах, связанных собмираниями, пограничными состояниями, путешествием по тому свету,посещением высшего неба (в шаманизме), существует особый язык, «языкумерших», не соответствующий этому миру. «Язык умерших также перевернут,это язык дема» 85. «Сначала ты сказала: «Не хорошо быть дому без ушей и безочей». Про отца же своего и мать сказала, что пошли они взаймы плакать, а обрате своем – что пошел он через ноги в глаза смерти смотреть».
И ни единогослова твоего я не понял» [335]. Здесь обратимся еще раз к проведенной намипараллели, к скальдической поэзии, но уже не на уровне архетипической системы,обрядовой реальности стиха, а на уровне языковом, который позволяет понять, насколько важны были знания, представления о мече, тотеме, прочих элементахМуромских» XVI в. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. Тезисы докладов участников VI международнойконференции «Комплексный подход в изучении Древней Руси». 2011. 3 (45). С. 15.83Гура А.В.
Заяц // Гура А.В. Символика животных в славянской народной традиции. М.: Индрик, 1997. С. 189.84Романычева Е.В. Глава I. Истоки рыцарской ментальности. Типологическая близость европейского рыцарства ирусского богатырства // Романычева Е.В. Топика рыцарства в художественной системе Ф.М.
Достоевского иМ.А. Булгакова: диссертация ... кандидата филологических наук: 10.01.0. Иваново, 2009. С. 39.85Белова О.В., Петрухин В.Я. Указ. соч. С. 146.33ритуальной действительности, что их приходилось «зашифровывать». Именно поэтим причинам, как отмечают Е.А. Гуревич, И.Г. Матюшина, кеннинг сближаетсяс загадкой, но при этом, даже не требующей разгадывания: «Скальдами быливыработаны особые приемы зашифровки, или «запрятывания в стихи» (fela ískáldskap) тайного содержания <…>» 86. Фольклористы, исследующие феномендревнеисландских космологических загадок, проводят также параллели срусскими загадками и приходят к одному важному, в теоретическом отношении,выводу, применимому к жанру загадки в целом: «Загадки как жанр (по крайнеймере, в большинстве случаев), независимо от времени их письменной фиксации,отражают мифопоэтическую модель мира, в которой и возникла сама ситуациязагадывания в форме ритуальных прений «живота» со смертью, своеобразныхсловесных поединков между вопрошающей и отвечающей сторонами обустройстве мироздания» 87.Обратим внимание на то, что не только князь «проверяет» Февронию, но иФеврония испытывает князя просьбой сотворить ей в короткий срок ткацкийстанок: «Девицу же захотел проверить, так ли она мудра, как слышал он отюноши своего.
С одним из слуг своих послал он пучок льну и сказал: "Эта девицахочет быть моей женой благодаря своей мудрости. Если она мудра, то пусть изэтого льну сделает мне рубашку, штаны и полотенце за то время, которое я будунаходиться в бане". Слуга принес ей пучок льну, подал ей и сказал княжескиеслова. Она же сказала слуге: "Влезь на печку нашу и сними с шестка поленце, ипринеси его сюда". Она же, отмерив его пядью, сказала: "Отруби здесь этополенце". Слуга отрубил. Она сказала ему: "Возьми этот обрубок от полена, ипойди дай его князю своему, и скажи ему от меня: в то время, в какое я этот пучокльну расчешу, пусть князь твой сделает из этой щепки ткацкий станок и всеустройство, на котором я смогу соткать полотно"» [339].
В этом «темном слоге»кроется разгадка логики вселенной, «загаданные концепты представляют собойГуревич Е.А., Матюшина И.Г. Скальдический кеннинг // Гуревич Е.А., Матюшина И.Г. Поэзия скальдов. М.:РГГУ, 1999. С. 57.87Топорова Т.В. Русские параллели древнеисландских загадок // Топорова Т.В. О древнеисландскихкосмологических загадках как феномене языка и культуры. М.: ИМЛИ РАН, 2002.
С. 160.8634алфавит модели мира, весь состав макрокосма и микрокосма» 88. Загадка посвоему существу изначально связана с мифом, а значит, перед намиинвертированная реальность, кажущееся несоответствие мира сакрального ибытового, однако только путем постижения «другого языка», распознавания,преодоления препятствий Петр может полностью инициироваться. В этомфрагменте представлен «темный язык» Февронии, ее загадки, адресованныекнязю,разгадывание которых повлиялона ритуальный ход событий.«Шееспасительная» загадка, ее разрешение является стержнеобразующей длясказки 89, в данном случае – для повести.Реконструкциясемантикимагическогоперерожденияприводиткразмышлениям над «темным» местом повести, связанным с исцелением князяФевронией: «Она же, взяв небольшой сосуд, зачерпнула хлебной закваски, подулана нее и сказала: "Приготовьте князю вашему баню, и пусть он смажет этимструпы и язвы на теле своем.
А один струп пусть оставит несмазанным. И будетон здоров!"» [338]. Здесь приходится говорить о том, что в фольклористикепринято называть «семиотической стратегией» защиты человека от злыхдухов/болезни – об установлении «контакта» с тем миром и «правилах»поведения. Феврония взяла сосуд, зачерпнув хлебной закваски (инвариант воды) иподула на нее (инвариант нашептывания), таким образом, формируетсяритуальное поведение героев 90. Действия Февронии предшествуют исцелению,второму перерождению князя.Князь Петр сначала убивает змея, что ведет его к болезни (омывание егокровью), потом встречает Февронию (чудесная встреча), что ведет его ксвященному браку и, наконец, приобщению к высшему знанию, которое онпредпочел всем богатствам и престолу: «Сей же блаженный князь по Евангелиюпоступил и, чтобы божие заповеди не нарушить, власть свою за ничто посчитал»[341] – в последнем уже сказалась житийная традиция, но так же надо отметить, вТопорова Т.В.
Указ. соч. С. 160 – 161.Титова Н.Г. Доминантная функция загадки в русском и английском «сказочном» дискурсе // Вопросысовременной науки и практики. 2012. № 1 (37). С. 323.90Подробнее о способах исцеления человека от болезни, о контакте с миром духов и правилах поведения вритуальной ситуации см.: Архипова А.С. Граница и ее нарушители: семиотические способы создания преградыдля духов и контакта с ними // Запретное / допускаемое / предписанное в фольклоре. М.: РГГУ, 2013. С.
174 – 181.888935трансформированном виде, о чем еще писала С.В. Минеева, анализируяпроизведение в свете агиографической традиции, фольклорных мотивов ибытовой повести 91. В этой связи также приходится говорить о сложной фигуретрикстера в фольклоре, которая организует ритуальную действительность. Здесьпод трикстером, вслед за Ю.Е. Березкиным, подразумеваем не образ вклассическом понимании, а «серию эпизодов» 92, так как, применительно кдревнерусской повести, князя Петра в строгом смысле слова нельзя назватьтрикстером, но нельзя и не говорить об этом начале относительно егоритуального поведения, связанного с убиением Змея. Здесь и вступает в«противоборство» христианская и фольклорная традиции – с одной стороны,князь губит «зло», коварного змея, а с другой стороны, как мы выяснили, онсовершает первый шаг на пути к инициации, таким образом, он становитсятрикстером – демиургом (демиург является как бы «благородной» испостасьюсамого трикстера 93).
Таково взаимодействие, синтез двух культур в древнерусскойлитературе. Здесь же возникает вопрос о необходимости прочтения текстаповести и прочих произведений древнерусской словесности с точки зренияисторической поэтики. Эту мысль подтверждают наблюдения Н.К. Гея,определившего «законы» понимания художественного произведения в рамкахисторической поэтики, аналитические предпосылки которой «таят в себенереализованные покуда возможности сопряженного постижения творческинеповторимого личностного взгляда, исторической эпохи и вечного вискусстве» 94.Древнерусская литература, несомненно, строилась на собственных законахмировосприятия и была подчинена литературному канону, но несмотря на это вней есть то «вечное», совмещенное и с исторической эпохой, и с личностнымвзглядом, которое позволяет говорить о топике, национальной аксиологии и болееМинеева С.В.
История древнерусской литературы: Учебное пособие. Курган. гос. ун-т. Курган: Изд-во Курган.гос. ун-та, 2002.92Березкин Ю.Е. Трикстер как серия эпизодов // Studia Ethnologica: Труды факультета этнологии. Вып. 2. СПб.:ЕУСПб, 2004. С.98 – 165.93Мелетинский Е.М. Введение в историческую поэтику эпоса и романа. М.: Наука, 1986. С. 22.94Гей Н.К. Историческая поэтика и история литературы // Историческая поэтика. Итоги и перспективы изучения.М.: Наука, 1986. С.
126.9136того, не только о взаимодействии устной и письменной традиции, но и остолкновении разных культур, разрешать вопросы, связанные с истоками культовнекоторых славянских божеств. Славянские божества Хорс и Семаргл, по мнениюМ.А. Васильева имеют неславянскую природу, а их появление обусловленоскифо-сарматской культурой, оба божества связаны со змеиной природой икультом коня 95. Такая ситуация столкновения двух мировоззрений нашла своеотражение, на наш взгляд, не только в фольклорной традиции, но и вдревнерусской, которая восприняла опыт предыдущей культуры, фольклора,некоторых особенностей, характерных для русской эпической традиции.
Крометого, сам русский космо-психо-логос, русская литература, по меткому замечаниюВ.В. Кожинова, представляет собой напряженный, но проникновенный диалог, «вкотором могут равномерно участвовать предельно далекие голоса» 96.Древнерусский текст начинается не непосредственно с основного сюжета, апредварен авторским размышлением о природе Слова и устройстве физического исверхчувственного пространств. В этом отношении особенно привлекательнаодна фраза: «<…> если какое-либо дерево, стоящее на земле, будет срубленотогда, когда сияет на него солнце с небес, то оно будет страдать, а эфирсолнечный от этого дерева не отступит и будет срублен вместе с ним, нестрадая» [332].
Здесь возникает вопрос о сложности интерпретации, о пониманиипонятия «эфир», как живой энергии. Чтобы разрешить эту семантическую задачу,на наш взгляд, необходимо обратиться к антропософскому учению Р. Штайнера,который в своих лекциях, прочитанных в Дорнахе в 1915 г., дает объяснениеустройству мира с позиций множественной структуры, разбирая физическое,эфирное, астральное тела и их взаимосвязь с Космосом. «Физическое тело как быпривязывает нас ко всему исходящему из физического мира.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
