Диссертация (1102082), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Самоделовой. Работаученого почти филигранна в этом отношении – выявлены всевозможныефольклорные источники, на которые мог опираться поэт; дан, где это видитсяУ Даньдань Традиции фольклора и авангарда в поэзии С.А. Есенина 1910-х годов: автореферат дис. ... канд. фил.наук: 10.01.01. М., 2014.16Самоделова Е.А. Чай и квас в творчестве С.А. Есенина и в традициях родины поэта: этнографический аспект //Есенинский вестник. Выпуск № 2 (7).
2012. С. 80 – 87.17Самоделова Е.А. Гастрономическая поэтика С.А. Есенина: круг понятий и специфика творческой лаборатории //Биография и творчество Сергея Есенина в энциклопедическом формате: Сб. научных трудов по материаламМеждународной научной конференции, посвященной 116-летию со дня рождения С.А. Есенина. Москва – Рязань –Константиново, 2012. С. 194 – 195.18Самоделова Е.А. Гастрономическая поэтика С.А. Есенина и народная пищевая культура.
Рязанскийэтнографический вестник. Рязань: Рязанская областная типография, 2012. С. 16 – 17.1510возможным, этнографический комментарий; сделан акцент на знании ЕсениныммифологическойтеорииА.Н. АфанасьеваиФ.И. Буслаева,однаковметодологическом плане это приводит преимущественно к выявлению «внешнихформ» фольклоризма, подводит исследователя и читателя к выводу о «присяге наверность» поэта фольклору, сводит всю богатую образность, метафорикуисключительно к знанию и осознанному употреблению фольклорной константы втом или ином виде.
Конечно, прочтение поэмы «Пугачев» с таких позицийпозволяет выстроить стройный исторический комментарий, и выявление значенийразличных топонимов, безусловно, важно, но это уводит исследователя отглубины метафорического строя поэмы, не дает ответов на многие вопросы,связанные, например, с употреблением Есениным метафор «голова-парус», «телокорабль» и т.д.
В этом случае получается, что фольклоризм Есенина достаточно«прозрачен», зависим от биографических историко-культурных фактов, хотяавтор в первой монографии «Историко-фольклорная поэтика С.А. Есенина»подчеркивает неоднозначное отношение поэта к фольклорной системе: «<…>иногда он снимал слишком прозрачное, явно отсылающее к фольклорному илиэтнографическому источнику, хотя и уже побывавшее в первой публикации<…>» 19.Наконец, особого внимания заслуживает статья А.Л.
Налепина, в которойдается методологическая установка на выявление не только «внешних формфольклоризма», но и преломлений фольклорной традиции в поэтике. Исходя изэтого, он обращается к сопоставительному анализу поэтики Есенина и Клюева,позволяющему показатьвсе различие в понимании и «употреблении»фольклорной традиции поэтами: «Разнились и их принципы обращения кнародно-поэтическому творчеству,сопоставитькоторые полезно,да ипоучительно как для истории отечественной словесности, так и для теорииСамоделова Е.А.
Историко-фольклорная поэтика С.А. Есенина // Рязанский этнографический вестник. Рязань:Рязанская областная типография, 1998. С. 8.1911фольклористики, особенно в части, касающейся различных аспектов изученияпроблем фольклоризма того или иного писателя» 20.Д.Н.
Медриш, обращаясь к наследию пушкинистики, указывает наразработанностьпроблемы«открытого»фольклоризмавтворчествеА.С. Пушкина и на невнимание к формам «внутренним»: « <…> если случаи"открытого" фольклоризма (описание обрядов, фольклорные эпиграфы, явныецитаты) с достаточной полнотой учтены и рассмотрены пушкинистами, тофольклоризм скрытый, глубинный, когда народные представления проникают в"нейтральные", казалось бы, картины и эпизоды, растворяясь в авторской речи и врезультате становясь существенным элементом поэтики, зачастую остаетсянезамеченным» 21. Думается, что данное замечание можно отнести и кесениноведению, в котором также почти не замечены «внутренние» формыфольклоризма.
Именно поэтому мы обращаемся к позднему творчеству Есенина,к поэмам «Пугачев», «Анна Снегина», «Черный человек», в которых фольклорнаятрадиция преломилась таким образом, что выразилась не «открыто», а связана сдожанровыми образованиями 22. В этой связи также уместно привести нескольковыразительных фактов из истории литературы. Первый связан с творчествомА.К. Толстого.
Писатель в своих письмах к А.М. Жемчужникову указывает насоздание переделанной им баллады «Садко» (заметим, что поэт намеренно взялсяза переделку хорошо известного фольклорного текста) и на то, что произведениене очень поддается обработке. Обусловлено это, по замечанию самого поэта,бесполезностью «соревнования» с фольклором: «Посылаю тебе переделаннуюбалладу «Садко» <…> Кажется, теперь лучше, потому что нет рассказа, а сталобыть, нет бесполезного и опасного соревнования с былиной, которая будет всегдавыше переделки» 23 (разрядка наша – М.Г.).
Из комментария поэта можновыделить сущность нашей методологической проблемы – не всегда замыселНалепин А.Л. Фольклоризм как форма и содержание в поэзии Н.А. Клюева и С.А. Есенина (опыт сравнительногоанализа) // Налепин А.Л. Два века русского фольклора: Опыт и сравнительное освещение подходов вфольклористике России, Великобритании и США в XIX – XX столетиях. М.: ИМЛИ РАН, 2009. С. 280 – 281.21Медриш Д.Н. Народные приметы и поверья в поэтическом мире Пушкина // Московский пушкинист III.Ежегодный сборник. М.: Наследие, 1996. С.
110.22Именно в этих произведениях нет того «вторичного фольклоризма», клюевского влияния, которое наблюдается вранних произведениях, по замечанию А.Л. Налепина. См.: Налепин А.Л. Указ. соч. С. 293.23Толстой А.К. Собр. соч.: в 5 т. М.: ТЕРРА – Книжный клуб; Литература, 2001. Т. 5. С. 349.2012автора, намеренная ориентация на фольклор, удачно осуществляется, несмотря нато, что творец, казалось бы, умело распорядился фольклорными источниками;часто бывает наоборот – нет намеренного обращения писателя к фольклору, нофольклорная традиция в той или иной форме живет в его творчестве.
Второй фактотносится к творчеству В. Брюсова – его раннее стихотворение «Творчество»,вызвавшее недоумение критики за одну только строчку:Всходит месяц обнаженныйПри лазоревой луне… 24Сам Брюсов вспоминал по этому поводу: «Г-н Соловьев, стараясь убедить меня,что месяц и луна в сущности однозначащие понятия – точно я и без него этого непонимаю! – острил, между прочим, на тему о том, что неприлично-де ему, месяцу,всходить обнаженному при ней, луне <…> В стихотворении, о котором идет речь,моей задачей было изобразить процесс творчества» 25. Однако, думается, никритик, ни даже сам поэт не поняли в полной мере особой образностистихотворения.
Для Брюсова это было просто ранним символистским опытом,способом «внушить читателю», как он объяснял, особое настроение, но поэтбессознательно воссоздал картину, характерную для сюжетики русскогофольклора, для свадебной обрядности, в которой, конечно же, присутствуют имесяц, и луна. Итак, в первом случае художник слова намеренно обращается кфольклорному источнику, во втором случае, поэт, можно сказать, отрицаетфольклор, не осознавая возможного источника своей метафорики.
Результатызеркально противоположны: вопреки «намеренному обращению» фольклорныйматериал не поддается качественной художественной обработке, желаемойавтором.Есенинскую поэтику уже определяли как эйдологическую, фольклорную,мифопоэтику, антропологическую, гастрономическую, но в методологическомотношении такие определения решают лишь локальные проблемы, сводясь, всвою очередь, исключительно к историко-литературному методу, к наличию2425Брюсов В. Собр. соч.: В 7 Т. М.: Худ. лит., 1973. Т. 1. С. 35.Там же.
С. 567 – 568.13разных -измов, где автобиографизм, документализм, мифологизм часто уводятисследователя от поэтики как таковой. Именно это отразилось в большей мере наистолковании последних поэм Есенина «Черный человек» и «Анна Снегина». Икритики, и литературоведы, так или иначе, обращают внимание на внешний,бытовой план поэмы «Анна Снегина», не заглядывая в ее глубинные структуры,не обращаясь в должной мере к ее поэтике, что отметил, как недостатокисследований, есениновед П.Ф. Юшин: «<…> непоследнюю роль сыграли здесьповерхностность, а иногда и заведомая предвзятость анализа творчества поэта,односторонность, часто бездоказательность объяснения влияний, испытанных им,особенно в пору детства и юности» 26 – к вопросу о фольклорной традиции втворчестве Есенина.
Здесь стоит развести такие понятия, как стилизация и«внутренний фольклоризм», а шире – поставить проблему, затронутую в работахД.Н. Медриша и А.А. Горелова 27, о двух типах фольклоризма: фольклоризмеявном и скрытом (дожанровые образования, а именно обряд, ритуальныеситуации 28, выраженные в тексте на имплицитном уровне, переосмыслениеявлений фольклора самим поэтом).Если можно говорить о фольклоризме Есенина достаточно традиционно всилу того, что поэт все-таки намеренно обращался к фольклору, изучал трудыА.Н. Афанасьева, Ф.И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
