Диссертация (1102082), страница 26
Текст из файла (страница 26)
В поэме усматривали и «отождествление черного человека сгероем» (И.А. Есаулов), и «гневную эпитафию прошлому» (А.С. Карпов), иреализацию теории аггелизма, где «темная сила» вступает в борьбу «со всемсветлым» в поэте и в мире (М. Нике304), и видели, наконец, в Черном человекеalter ego героя 305 (О.Е.
Воронова). Однако никто не смог определить точноприроду Черного человека, ссылаясь только главным образом или на сюжетывстречи человека с Сатаной, или вписывая его в ряд абстрактных понятий:«тьма», «темная сила», «смерть», или, упрощая образ до «скверного гостя».Исследователей, преимущественно, интересовало «болезненное» состояниелирического героя, его «родословная» (мальчик желтоволосый с голубымиглазами»), диалоги между ним и черным человеком, а последнего априоризаписывали в «темный» ряд.
Рассмотрение же этой сложной поэмы с учетомфольклорной традиции, в контексте метафорического строя других поэм, раннеготворчества поэта значительно проясняет и уточняет заглавный образ. Черныйчеловек в этом случае предстает не в «классическом» негативном, темном свете, атаким, каким он является в фольклоре, каким его усвоил фольклор с явлениямиобмираний,обрядово-погребальнымкомплексом,инвертированнойМечковская Н.Б.
Заговор: шаг в потусторонний мир // Мечковская Н.Б. Язык и религия. Лекции по филологии иистории религий. М.: Агентство «ФАИР», 1998. С. 99.304Нике М. Поэма Сергея Есенина «Черный человек» в свете аггелизма // Русская литература. 1990. №2. С. 196.305Воронова О.Е. Философский смысл поэмы С.А. Есенина «Черный человек» (опыт экзистенционального анализа)// Воронова О.Е.
Сергей Есенин и русская духовная культура: Научное издание. Рязань: Узорочье, 2002.303115действительностью,«системойзеркал»,скоморошеством,архаическиммышлением – все это укореняет человека в «небытовом», которое не знает, неразличает красоты поднебесной, Абсолюта со знаком плюс или минус, котороедопускает выворачивание действительности любым образом, нередко с«обратным» знаком (И.К.
Кузьмичев), утверждая тем самым сакральное,абсолютное, имагинативное в черном, отрицательном. Так создается агон, изкоторого герой выходит в новом качестве, а приход Черного человека,приобщение к иномирной действительности – обязательное условие инициации.Главною же причиною толкования образа есенинского черного человекачерез систему «двойничества» и других «ненормальных» состояний (здесьисследователи часто приводят цитатный ряд из «Кобыльих кораблей», строчку«черепов златохвойный сад», связанную, заметим, с мотивом смерти –космического перерождения 306) является, думается, сложность не столькометафорики Есенина, которая носит характер мнимой простоты, сколькомировидение самого поэта, сознательно ориентировавшегося на «масочность»,«ряжение». За последним кроется не «опасная двоякость», а ритуальноеизменение сознания, намеренное приобщение к «веселому хаосу».
Все эти моделисвязаны с преодолением хаоса, с выходом их повседневности жизни, которыйвсегда мучительно волновал поэта, по воспоминаниям С. Городецкого: «Для негоне было никаких ценностей в жизни, кроме стихов. Все его выходки, бравады,неистовства вызывались только желанием заполнить пустоту жизни от одногостихотворения к другому» 307. Кажется, что и Городецкий не постиг сущностижизнетворчества Есенина, для которого все эти «выходки», валяние дурака былине просто способом заполнить «лакуны» в жизни, а способом ритуальногоизменения самого себя и выходом из посредственности.Таким образом, только последовательное выявление фольклорной традициив ее трансформациях, определение генетической природы образа, выстраиваниетипологий может дать верное представление о том или ином образе или, поГалиева М.А.
«Власть земли». Фольклорная традиция в творчестве С.А. Есенина и В.Г. Распутина //Традиционная культура. 2014. № 3. С. 29.307Городецкий С.М. О Сергее Есенине // С.А. Есенин в воспоминаниях современников: В 2-х т. М.: Худ. лит, 1986.Т. 1. С. 179.306116крайней мере, дать новое направление в выявлении скрытого смысла. В этойсвязи метафорика Есенина все-таки нуждается в весьма серьезных разъяснениях,и сюжетика, например, «Черного человека» значительно проясняется приобращении к фольклорной традиции. Однако, нужно отметить, что фольклоризмЕсенина представляет собой целую систему и многие образы, того же черногочеловека, «сада черепов», за которыми исследователи видят чаще всего крахжизнетворческой установки, «безумие и болезнь», генетически восходят кпогребально-обрядовому комплексу, иномирной действительности.
Наконец,начало поэмы, ее провоцирующая строчка «осыпает мозги алкоголь», котораядезориентировала многих литературоведов, связана с генезисом ритуальногоопьянения, миром навыворот, а не бытовыми категориями «пьянство» –«трезвость».Есенинскаяметафориканетакпроста,онатребует непрямолинейного понимания, она носит условно «простой» характер. Всё этополностью отразилось в разных жанрах русского фольклора, в поэтике русскойсказки с ее поиском «иного царства», к которой в то революционное времяобращались и Е.Н.
Трубецкой, и С.А. Есенин.Что касается поэмы «Пугачев», то Есенин ее мыслил изначально какдраматическую пьесу, называл ее даже «эпосом». Критики отмечали важностьисторических реалий, исторической канвы произведения. Однако, думается, что«эпическая ширь и глубь» есенинского «Пугачева» не столько в историческомсюжете, изложении фактов, тонко и точно подобранных поэтом, сколько в том,что Н.А. Клюев назвал изложением материала «без истории, без языка и быта»[III, 477], то есть в приобщении человека к сакральным знаниям не черезисторическую канву, а через прапамять, энтелехию культуры, которая выраженав фольклоре, обряде, мифе. Таким образом, две поэмы объединены не толькообщей метафорикой, фольклорными мотивами, а, прежде всего, обрядовойдействительностью, разрешением внутриличностного конфликта посредствомприобщения к космическим знаниям, а фольклор, обряд, миф в данном случае –способ постижения инвертированной реальности.117§4.
«Ритуальный хаос» в поэтике «Анны Снегиной»Как мы выяснили, ритуальное ряженье и тотемические мифы теснымобразом связаны с погребальной обрядностью и смеховой культурой.Парадоксальной составляющей славянской древности является совмещениесмерти, культа предков со смехом: смеются ряженые, смеются и одновременнооплакивают чучело Масленицы и других кукол, воплощающих дема. Петрушка(Пульчинелло в Европе, в Италии) изначально мыслится как кукла – атрибутпогребальной обрядности 308. Не лишним здесь будет отметить, что у немцевпервоначально куклы, марионетки были связаны с миром духов. Исследуяисторию европейского театра, А.Н. Веселовский обращается к самым первым егоформам и указывает на следующее: «Первоначально подвижныя куклы частоизображали домовыхъ духовъ, геніевъ домашняго очага: первыя маріонеткиНѣмцевъ носили названіе кобольдовъ, доказывая какъ бы свою связь съпервобытнымъ вѣрованіемъ народа» 309.
Подобная ситуация сложилась и наВостоке – исследователи кукольной традиции Востока в ее историческомразвитии отмечают ритуальное значение кукол: «Оживающих кукол почитаютили приносят жертвы, верят в их сверхъестественную сущность» 310.Главным в этой связи, в погребально-обрядовом контексте, в поэтикеЕсенина является то, что все действа объединены двумя архетипами – дорогипути, представленным Ладьей или повозкой, что подтверждает анализ поэм«Пугачев», «Кобыльи корабли», и архетипом Луны.
Изначально, во многих мифахЛуна мыслилась как предок, живущий вместе с людьми, который уверял их вбессмертии 311. Путешествие в страну мертвых, белую страну совершалось наЛадье (например, в шаманизме) или на Повозке (Масленицу, Кострому везут наИсследования в области славянских древностей показательны в этом отношении – «Кукла часто заменяларяженого. У вост.
славян соломенная К. могла заменять ряженую в зелень девушку в троицком обряде «проводоврусалки». См.: Виноградова Л.Н., Толстая С.М. Кукла // Славянские древности: Этнолингвистический словарь, томIII. М.: Международные отношения, 2004. С. 31.309Веселовский А.Н. Старинный театр в Европе. Исторические очерки. М.: Типографія П. Бахметена, 1870. С. 26.310Соломоник И.Н.
Кукольные традиции Востока и процесс исторического развития театра кукол // Традиционныйтеатр кукол Востока. Основные виды театра объемных форм. М.: Наука, 1992. С. 260.311Петрухин В.Я. Указ. соч. С. 49 – 51.308118повозке); русская вышивка содержит в себе ритуальный узор, изображающийженщину, разных животных-тотемов и двух охотников на колеснице или повозке;иногдаиспользовалсясюжеткорабельный.Такойэтнографическийкомментарий необходим для адекватного восприятия многих форм нашейобрядности, вошедших потом в фольклор как таковой. Однако не будем забыватьо том, что как художественный текст вступает в диалог-спор с фольклорнойтрадицией, так и фольклор, в свою очередь, находится в диалектическихотношениях с этнографией: « <…> ни сказка, ни эпос уже не выступают в ролисопровождения обряда или материализации его целей <…> Но правила и нормы,по которым происходит эпическое сватовство, ситуации, в которые попадают егоучастники, соотносятся с определенной системой представлений о браке, которыев конечном счете восходят к этнографической реальности и вместе с темотталкиваются от нее, так что в результате складывается своя "обрядность",соответствующая общим нормам и понятиям эпического мира» 312.Исходя из этих теоретических размышлений, исследование фольклоризмапоэмы «Анна Снегина» необходимо начинать с выделения в произведениифабулы и сюжета.
Терминологическое разграничение, на наш взгляд, уместно исвязано со следующим: с одной стороны, в поэме рассказывается о приезде поэтав деревню, о «хуторском разоре», о встрече его с девушкой, которую любил вюности; с другой стороны, передаются личные, глубоко интимные переживанияпоэта, которые отчасти, как и основное действие, вынесены, по замечаниюисследователей, за сцену313. Спор о теме поэмы начался ещё в прижизненнойкритике, которая часто обвиняла Есенина в неактуальности поднимаемой темылюбви для современной действительности или же в полнейшем отсутствиикакого-либо сюжета. Современное литературоведение в этом отношении,конечно, ушло вперед, обратив внимание на совмещение лирического иэпического начал в поэме, на особенную мифопоэтичность. Последнее нас иПутилов Б.Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
