Диссертация (1102063), страница 27
Текст из файла (страница 27)
А народ кричал: «Иэ, Иэ,Пэан, пускай стрелу, ты стал защитником матери. И с тех пор о тебетак поют».(97 – 104)Аполлоний в «Аргонавтике» точно так же рассказывает опроисхождении ритуального крика, но уточняет, что эти словавпервыебылипроизнесены«корикскиминимфами,дочерьмиПлиста» (2, 705-712). Таким образом, александрийский поэт в своемпроизведении дополняет сведения, которые сообщает Каллимах. В198своей основной традиционной роли – роли «Дальновержца»340 (1, 420)– Аполлон предстает в поэме александрийского поэта неоднократно.Во-первых, на плаще Ясона он изображен стреляющим в Тития (1,759–762).
Во второй песне, чтобы объяснить эпитет Иэпеан, поэтрассказывает об убийстве Дельфиния (2, 705–713). С серебряным лукомАполлон предстает перед аргонавтами на заре (2, 672), с золотым –когда спасает их, окруженных непроглядной мглой (4, 1706–1710).Обесценыбожественнойэпифанииоченьзначимыв«Аргонавтике». Во-первых, они использованы поэтом для объясненияпоявления эпитетов Аполлон Заревой (῾Εώιος – 2, 686) и АполлонСветоносный (Αἰγλήτης – 4, 1730)341. Во-вторых, они являютсяподтверждением наличия связи между героями и богом. В- третьих,возле острова Анафы бог предстает перед аргонавтами еще в однойсвоей функции – в роли «Спасителя кораблей» (Νηοσσός – 2, 927).Блеск стрелы (αἴγλη), которой Аполлон освещает героям путь,является этиологией его эпитета Светоносный.
Имплицитно в«Аргонавтике» использован также встречающийся в гимне «КАполлону» Каллимаха эпитет «Спешащий на зов» (Βοηδρόμιος – 69),Не вызывает сомнений, что второй компонент эпитета ἑκηβόλοςпроисходит от глагола βάλλω. А. Фриск и Шантрен в своих словарях приводят двевозможные этимологии первого компонента.
Согласно первой версии, принятойв античности, в этом слове изначально была α, которая из-за метрическойпозиции затем удлинилась в η. Таким образом, в основе эпитета, лежит словоἑκάς (далеко»), и его надо понимать как «далекоразящий». Согласно второйэтимологии, эпитет происходит от прилагательного ἑκών (добровольный»), тоесть его нужно переводить как «стреляющий по своей воле» (Frisk 1960, Сhantraine1983).341Этот эпитет Аполлона использован также в «Причинах» Каллимахафрагмент 7, 23)340199поскольку Аполлон появляется, когда Ясон в отчаянии молит его опомощи.Проявлениемвидимости,поддержкисчиталитакжеАполлонарешениеаргонавты,царяфеаковповсейАлкиноя,выступающего в поэме в роли судьи, не возвращать Медею отцу.
Вблагодарность за свое спасение девушка приносит жертвы в храмеАполлона Номия (Νόμιος – 4, 1218). Таким образом, появление этогокультового эпитета Аполлоний не связывал, как Каллимах, с тем, чтобог когда-то пас стада Адмета (Гимн «К Аполлону» 47–54), апроизводил его от слова «закон»342.В «Аргонавтике» Аполлон выступает также в роли прорицателя.Этафункциябогасточкизрениясюжетапоэмыявляетсяпервостепенной. Из-за оракула Аполлона Пелий послал Ясона зазолотым руном.
Герой отправился в путь только после того, как богпообещал ему успешное завершение экспедиции. По ходу действияАполлонпродолжаетруководитьдействиямигероев.Истолкователями воли бога в «Аргонавтике» выступают обученные имискусству гадания Мопс Титаресий и Идмон. Например, по егоуказанию герои возводят храм Афины (1, 958 – 960). Перед отплытиемТакое же объяснение дается в схолии е к этой строке: « διὰ τὸ κατὰνόμον γενέσθαι τὴν κρίσιν τοῦ ᾿Αλκινόου, διὰ τοῦτο Νομίου ᾿Απόλλωνος ἱερὸνἱδρύσασθαι τὴν Μήδειαν». («Поскольку Алкиной судил по закону, Медея ставитжертвенник Аполлону Номию»).Цицерон сообщает, что этот эпитет происходит из Аркадии: «quem ArcadesNomionem appellant quod ab eo se leges ferunt accepisse» («Аркадцы называют егоНомием, поскольку от него берут начало законы» – De natura deorum.
3, 57 – 58).342200Аполлон дает Ясону два треножника, которые являются залогомблагоденствия стран, где их установят (4, 529 – 533).С плаванием аргонавтов поэт связывает происхождение обрядов,совершающихся в честь Аполлона. На острове Анафа герои вступаютв перепалку со служанками Медеи, насмехающимися над ихскудными жертвами (4, 1720 -1727). Завершает этот эпизод Аполлонийследующим образом:…ἐκ δέ νυ κείνηςμολπῆς ἡρώων νήσῳ ἔνι τοῖα γυναῖκεςἀνδράσι δηριόωνται, ὅτ' ᾿Απόλλωνα θυηλαῖςΑἰγλήτην ᾿Ανάφης τιμήορον ἱλάσκωνται.Начиная с этой песни героев, на острове женщины таким образомпререкаютсясмужчинами,когдаумилостивляютжертвамиСветоносного, который является хранителем Анафы.(4, 1727–1730)На острове Эгина, пополняя запасы воды, аргонавты решаютпосостязаться в беге (4, 1766–1772). В поэме Аполлония этот эпизодслужит объяснением следующего обряда:ἔνθ' ἔτι νῦν, πλήθοντας ἐπωμαδὸν ἀμφιφορῆαςἀνθέμενοι, κούφοισιν ἄφαρ κατ' ἀγῶνα πόδεσσινκοῦροι Μυρμιδόνων νίκης πέρι δηριόωνται.201С тех пор и сейчас, поставив на плечи наполненные сосуды, юноши–мирмидонцы спорят о победе, состязаясь в быстроте ног.(4, 1770–1773)Возникновениеместныхритуаловсвязанос повседневнойжизнью героев поэмы.
Александрийский поэт подчеркивает, что ихпродолжаютсовершать ив эллинистическуюэпоху.Вэтомпроявляется связь мифологического прошлого с современной авторудействительностью. Подобное соотношение характерно для гимнов343.В.П.Завьялова пишет об этом применительно кКаллимахуследующим образом: «Структура гимнов определяется, в основном,двумяпланамиповествования:религиозно-мифологическим,соответствующим канону гимна, и реально-историческим, когда автор,вопрекитрадициишироковводитсовременный,конкретныйматериал»344.
Таким образом, происходит локализация объекта или вмифическом прошлом, или в культовом настоящем.Подведем некоторые итоги. Если сказать, что «Аргонавтика»Аполлония Родосского – это эпическая поэма, то это не будет полнымопределением жанра этого произведения. В композиции поэмыприсутствуют элементы, характерные для гимнического жанра. Содной стороны, объектом восхваления является Аполлон, к которомупоэтобращается343344вовступлении.Janko 1981: 15Завьялова 2009: 234Сдругойстороны,целью202александрийскогопоэтабыловоспетьаргонавтов.Книмонобращается с просьбой в конце своего произведения.
Аполлона иаргонавтов объединяет тема плавания. В сюжет «Аргонавтики»органично вплетается рассказ о проявлениях божественной сущностиАполлона, который традиционно является центральной частью гимна.Бог и аргонавты представляют собой единство, которое авторподчеркивает, обратившись в конце поэмы к героям.Подобная смена адресата наблюдается и в «Гимне к Зевсу»Каллимаха. Как пишет В.П. Завьялова, «похвала Зевсу (традиционныйгимн) и похвала Птолемею (традиционный энкомий), например, в Iгимне, настолько переплетаются, что только при внимательномчтении можно уловить переход от темы Зевса гимнического к темеПтолемея, т. е. собственно энкомию» 345.4.2.2 «Аргонавтика» как гимн аргонавтамКак мы уже сказали, «Аргонавтику» Аполлония Родосскогоможно рассматривать не только как гимн Аполлону, но и как гимнаргонавтам, поскольку в конце произведения поэт обращается смолитвой именно к ним.
Однако прежде речь шла об аргонавтах каксвоего рода ипостаси Аполлона, проводниках его культа. Ниже мыхотим обратить внимание еще на одну религиозную составляющую«Аргонавтики» как текста, имеющую отчасти гимническую природу. В345Завьялова 2009: 220203поэме аргонавты сами предстают как объект восхваления и почитанияи адресаты гимна, так сказать, «сами по себе».Некоторые исследователи, например Г. Френкель, обратиливнимание на то, что аргонавты в поэме Аполлония изображены нетолько как эпические герои, но и как объекты почитания. Этообъясняется общим для александрийских поэтов стремлением связатьмифологическоепрошлоессовременностью,интересомкпроисхождению религиозных обрядов346.Религиозные почести в Древней Греции оказывались не толькотак называемым мифологическим персонажам, но и основателямпоселений; погибшим на войне; людям, умершим необычнойсмертью.
Важную роль в героическом культе играли могилы347.Персонажиэпическихпоэмпочиталиськакместныегерои.Установление героического культа археологи, как пишет в своей статьеК. Антоначчо, связывают с распространением «Илиады» и «Одиссеи»и датируют восьмым веком до н.э.348. Например, Менелай почитался вФерапне и Таренте, Агамемнон – в Микенах и Амикле349. Согласноантичным представлениям, герои благодаря своей прижизненнойславе или вследствие необычной смерти продолжают оказыватьпомощь своим согражданам. Поэтому на их могилах, или вспециальноотведенныхдляэтогоместах,совершаютсяжертвоприношения. Как пишет Э.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
