Диссертация (1102063), страница 30
Текст из файла (страница 30)
С именем героя связаны гора Ясоний (XI, 13,10) и мыс Ясоний (XI, 14, 17)374Farnell 1921: 17372373220эпических произведений, а с другой, – что они являются объектомрелигиозного почитания. Следует заметить, что в соответствии собычной для Аполлония схемой, когда рассказ о том или иномсобытии, имеющем культовый подтекст, завершается причиной,место, в котором герои сочетались браком, получает название ПещераМедеи (4, 1143 – 1145), что можно считать и указанием на культовоепочитание, тем более что в «Аргонавтике» упоминается и о грядущемпребывании Медеи после смерти на островах Блаженных, где онастанет супругой Ахилла (4, 814)375.ПодведемРодосскогоненекоторыеявляетсяитоги.эпической«Аргонавтика»поэмой,Аполлониянаписаннойвтрадиционной форме, как считал, например, П.
Фрэзер376. Вкомпозиции поэмы, на наш взгляд, отчасти просматриваются следыгимнической формы. С одной стороны, объектом восхваленияявляется Аполлон, к которому поэт обращается во вступлении. Сдругой стороны, целью александрийского поэта было также воспетькак героев и аргонавтов, к которым он обращается в конце своегопроизведения.Объединяет этидваобъектавосхвалениятемаплавания. Основное повествование в итоге оказывается заключено всвоего рода «гимническую рамку», а постоянные упоминаниякультовых эпитетов, практик, описания обрядов и т.п. в какой-то мерепридают тексту «Аргонавтики» сходство с формой ритуального гимна.Как и в случае с Ясоном, у нас есть исторические свидетельства осуществовании в Греции культа Медеи, прежде всего,в Коринфе. См.
об этомГаспаров 1980: 414; Johnston 1997. Ср. также интересную статью, в которойпрослеживается связь Медеи с культом основателя городов: Krevans 1997.376Fraser 1972: 625375221Взаимодействиюразличныхжанровыхформспособствуетивстраивание в структуру поэмы значительного числа молитв и гимнов,с которыми герои неоднократно обращаются к божествам (1, 496 – 511;1, 569 – 572; 1, 1125 – 1133; 4, 1411 – 1421; 4, 1597 – 1602; 4, 1701 – 1705).4.3 «Аргонавтика» и генеалогический эпос ГесиодаВ качестве возможного образца подобного взаимодействияэпической и гимнической формы для Аполлония могла послужить«Теогония» Гесиода.
Некоторые исследователи, например В. Минтон,анализируя первые 103 стиха поэмы, прослеживают трехчастнуюструктуру, характерную для гимнов: обращение к божеству, егопрославление и молитва с просьбой о благосклонности. ПосколькуГесиод в начале произведения обращается к Музам геликонским, азатем объектом его восхваления становятся Музы олимпийские,Минтон предлагает рассматривать вступление к «Теогонии» каккомплексгимнов.Заописательнымгимномследуетгимнтеогонический. Оба гимна имеют общее заключение377.Г.
Надь считает, что 105–963 стихи «Теогонии» являютсярасширенной версией вступительного гимна и представляют собойпесню, которую исполняют Музы, сходя с Геликона и восходя наОлимп. Гимн к Музам перерастает в монументальный гимн,Minton 1970: 365. Некоторые исследователи, например, Ф. Солмсен(Solmsen 1949), считают, что центральным образом в «Трудах и днях» являетсяЗевс. И.И. Ковалева предполагает, «что вся поэма представляет собой гимн в честьправосудия Зевса – или, на мифологическом языке Гесиода, Зевсовой δίκη –проявляющемуся в том, что Зевс награждает соблюдающих δίκη, посылая имвсякого рода процветвние, и карает преступающих ее разными бедствиями»(Ковалева 2004: 80).377222обращенный к Зевсу и другим олимпийским богам.
Таким образом,Надь подтверждает мнение Минтона, что эпическая поэма Гесиодавключает в себя «не единый, а скорее составной гимн»378.В своей статье «Композиция «Явлений» Арата» А.А. Россиуспишет, что так же как Гесиод, александрийский поэт обращается кМузам с эпическим призывом лишь в последнем стихе проэмия,который так же как в «Теогонии» отделен от основного повествованиячастицей ἤτοι379. В «Аргонавтике» Аполлоний также упоминает Музне в первом, а в двадцать втором стихе своего произведения. Однако всовременной научной литературе это трактуется как отступление отобщепризнанного образца Аполлония Гомера, а не как ориентация нагесиодовскую традицию.Влияние Гесиода нашло, по всей видимости, отражение также ив построении каталога аргонавтов в начале «Аргонавтики».
У Гесиода,как отмечает Минтон, «граница между информативным материалом,или каталогом, и повествованием не всегда четко обозначена»380. Р.Хантер в своей статье показывает, что в поэме Аполлония естьотсылки к «Каталогу женщин», прежде всего,на уровне содержания381.Исследователь отмечает сходство в сведениях, которые сообщают огероях Гесиод и Аполлоний. Например, Мелеагр и в «Аргонавтике», ив «Каталоге женщин» (Fr. 25, 1–13), назван вторым по силе послеГеракла.
В обоих произведениях рассказывается о матери аргонавтов378379380381Надь 2002: 84Россиус 2003: 29Minton 1962: 189Hunter 2005: 249 – 250223Тала и Арейя, Перо (Аргонавтика. 1, 118 – 121; Каталог женщин. Fr.37), и о Периклимене (Аргонавтика. 1, 156 – 160; Каталог женщин.
Fr.33a, 11 – 36)382. Если относительно эпизода с Перо, отмечает Хантер,сложно сказать на кого ссылается Аполлоний – на Гесиода или наГомера, в случае с Периклименом аллюзия на поэму Гесиодаочевидна. В «Каталоге женщин» об этом герое рассказывается болееподробно, чем в произведении александрийского поэта: сообщается,что он мог превратиться в орла, муравья, пчелу, змею (fr.
33a 12 – 18), атакже о роковом для него поединке с Гераклом на Пилосе (fr. 33a 19 –36). Также исследователь находит аллюзию на Гесиода в 77-78 стихахпервой песни «Аргонавтики», когда речь заходит об аргонавте Канфеиз Эвбеи. Этот герой упоминается в «Каталоге женихов» Елены впоследней песни «Каталога женщин» (Fr. 204, 52 – 54)383.По мнению Р. Хантера, неоспоримым доказательством того, что«Каталог женщин» послужил моделью для «Аргонавтики», является«причина», объяснающая название «минийцы».
Таким образомАполлоний Родосский показывает, что его целью было сопоставитьгенеалогии аргонавтов. В произведении Гесиода семье потомковМиния, ведущей начало от Эола, было уделено большое внимание(сохранились фрагменты 10–76 West)384. В античности существовалонесколько версий, кто из участников экспедиции в Колхиду к нейпринадлежал. Согласно фессалийской версии, это Ясон, Адмет,Ификл из Филаки, сын Пелия Акаст, Периклимен, Корон, Фалер,382383384Ibidem: 31Ibidem: 250West 1985224Полифем, Мопс, Пелей, Теламон, Эвритион, Актор, Астерион, Эхион,Эврит.
Согласно феспийско-беотийской версии, – Арг из Феспия,Тифис и Эвфем. Согласно аргосской версии, – Арг, Талай, Арей,Леодок,Ифит,Навплий,Идмон,Астерион,Анкей,Кефей,Амфидамант. Также Эолидами считали Кастора и Полидевка, Ида,Линкея, Авгия и Геракла385.
Из-за противоречий в источниках,Аполлоний Родосский, по всей видимости, был вынужден сообщитьоб этом так неопределенно: «лучшие из них в большинстве гордятся,что происходят из крови дочерей Миния». В 10–76 фрагментах«Каталога женщин» из вышеперечисленных аргонавтов упоминаютсяИфикл (Fr. 26; 62), Адмет (Fr. 54c), Клитий (Fr. 26), Талай (Fr.
37, 8),Геракл (Fr. 1, 22; 25, 3; 33а), Кастор и Полидевк (Fr. 23, 39; 24),Периклимен (Fr. 33a; 35), Эвфем (Fr. 62), Мелеагр (Fr. 25)386.ПерекличкиспоэмойГесиода,отмеченныеР.Хантером,свидетельствуют о том, что александрийский поэт считал достовернойсообщаемую там информацию.В данном разделе мы ставим перед собой задачу выделить общиепринципы построения каталогов в поэмах обоих авторов, чтопозволит нам с уверенностью говорить о том, что моделью дляАполлония послужил не только гомеровский, но и гесиодовский эпос.За основу нашего анализа мы возьмем статьи Д.О. Торшилова, вкоторых автор, развивая и уточняя идеи Ф.
Якоби387, отметил в385386387RE: 752Clauss 1990: 137Jacoby 1947225композиции«Каталогаженщин»черты,характерныедлягенеалогического произведения:1. Основаниемпоэмы,согласноД.О.Торшилову,являетсяродословная, или «стемма», которая «состоит из (1) имен и (2)эпитетов, сообщений (3) о браке, (4) о рождении новогопоколения, (5) о конце ветви»388.2. Для «Каталога женщин» была характерна «система изложения«по героиням», когда описывается сначала потомство одной, апотом другой»389.
Формулой перехода от одной ветви к другойили начала новой ветви является словосочетание «ἠ' οἵη» «или та,которая». Отсюда второе название поэмы – «Эои».3. «Гесиод обычно не ограничивается перечислением героинь и ихдетей; генеалогия развивается и дальше, к их внукам иправнукам»390.4. «При этом мифы об упоминаемых героях могут излагатьсяболее или менее пространно, образуя вставные «эпиллии»»391.Такимобразом,«Каталогженщин»представляетсобойгенеалогическое повествование с мифологическими отступлениями.Д.О. Торшилов выделяет в поэме Гесиода следующие основные типымифов: мифы о дарах богов, о сватовстве и о браке.В каталоге героев в «Аргонавтике» также можно вычленить этихарактерные для генеалогического эпоса типы мифологических388389390391Торшилов 1999: 2Торшилов 2000 : 6Торшилов 2000: 2Ibidem226отступлений. Прежде всего, Аполлоний Родосский делает акцент наособенных способностях аргонавтов, которые являются следствием ихбожественного происхождения.
Например, Мопса Титаресия «сынЛатоны научил лучше всех смертных давать прорицания по полетуптиц» (1, 65–66). Тем же даром Аполлон наделил и Идмона (1, 144–145). Посейдон наделил Периклимена беспредельной силой ивозможностью перевоплощаться в бою (1, 158–160)392, а Эвфема –быстротой (1, 180). Все экстраординарные способности героев находятприменение в сюжете «Аргонавтики».Также в своей поэме александрийский поэт уделяет большоевнимание мифам о божественных браках.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
