Диссертация (1102063), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Роде, основой для героического346347348349Fraenkel 1968: 513-516Rohde 1925: 121Antonaccio 1994Павсаний 3, 19.9204культа является культ предков350. Возникновение культа могло бытьсвязано с тем, что герой в телесном обличье являлся людям. Этовызывало страх и считалось предвестием беды. Принося героюжертвы, греки стремились умилостивить его и сделать своимпомощником и защитником. Судя по археологическим данным,героям оказывались почти такие же почести, как и богам. Основноеотличие заключалось в том, что герои почитались ночью, кровьжертвенных животных лилась в землю, обряд сопровождалсярыданием351. На могилах героев, как указывают в своих статьях Дж.Экрот и К.
Антоначчо, участники жертвоприношений устраивалипиры352.Исполнениерелигиозныхобрядовспособствовалосохранению в народной памяти имени и деяний героя.В эпических поэмах до Аполлония, в том числе в произведенияхГомера, практически не говорится о культовом почитании героев353. К.Антоначчо объясняет это тем, что в эпосе герой имеет общегреческийстатус, а для культа необходима связь героя с каким–то конкретнымместом354. Г.
Надь в своей книге «Греческая мифология и поэтика»пишет, что «в гомеровской поэзии герой как таковой наделен, преждеRohde 1925: 25Буркерт 2004: 271 – 273352Ekroth 2002, Antonaccio 1994353В качестве исключения следует прежде всего,назвать распоряжениеГеры и Зевса как следует поступить с телом Сарпедона (16, 455–457 = 673 – 675). Оважности культа Сарпедона в Анатолии свидетельствует киликийское культовоеимя Аполлона – Аполлон Сарпедонский (Farnell 1921: 17). Во второй песне«Илиады» упоминается об установленном Афиной культе героя Эрехтея (2, 546–56). В двадцать третьей песне «Илиаде» Гомер подробно описывает игры послепохорон Патрокла, которые являются важным компонентом героического культа.354Antonaccio 1994: 30 – 32350351205всего, эпическими чертами, а его культовые характеристики должныбыть сокрыты – прежде всего,потому, что герой пока еще жив»,однако в сценах похорон Патрокла и Сарпедона следы героическогокульта присутствуют355.В «Аргонавтике» же религиозный аспект имеет первостепенноезначение, поскольку Аполлоний ставит перед собой цель проследить«следы Арго» (4, 552).
Это, прежде всего, связанные с аргонавтамикультовые места. Перечисление того, что сохранилось со времениплавания героев, выступает в «Аргонавтике» залогом их славы356.Чтобы подчеркнуть это основное отличие «Аргонавтики» – плодаработы с разными источниками по интересующей автора теме357 – отпроизведений предшественников, Аполлоний заключает ее в рамкугимна.Для того чтобы решить поставленную перед собой задачу –всесторонне рассказать о путешествии аргонавтов – АполлонийРодосский, искусно комбинируя традиционные элементы, создаетуникальное произведение.
Таким образом в «Аргонавтике» вступаютво взаимодействие два жанра античной литературы – эпическая поэмаи гимн. Аргонавты, которые предстают в поэме как распространителикульта Аполлона, сами становятся объектами восхваления.Надь 2002: 171 – 181В «Аргонавтике» находит отражение интерес автора к религии иместным историям. Как пишет В.П. Завьялова, таким образом александрийские«поэты, оставаясь в рамках мифологической тематики, старались раздвинутьсодержательную сторону своих произведений» (Завьялова 2009: 129).357Источники поэмы Аполлония Родосского рассматриваются в статьеО.В. Смыки (Смыка 1973).355356206В «Аргонавтике» специально отмечены места, по названиямкоторых можно проследить движение корабля из Иолка в Колхиду иобратно: «Арго отпустивший» берег (1, 591), «Священная Скала», ккоторой причалили аргонавты в Кизике (1, 1019 – 1020), «Аргийский»залив в Тритониде (4, 1620).
Александрийский поэт показывает, чтоместные жители помнят о тех легендарных событиях и почитаютсвязанные с ними реликвии358. Например, якорный камень Арго былпоставлен, согласно оракулу Аполлона, как «святыня в храмеЯсонийской Афины» (1, 958–960).
Если сведения о последующемрелигиозном почитании персонажей гомеровских поэм можно найтилишь в произведениях античных историков359, то автор «Аргонавтики»этомуаспектууделяетповышенноевниманиевнутрисвоегопроизведения. Эпизоды, объясняющие возникновение культа ирелигиозных обрядов, становятся как бы центральной частью гимнагероям.Рассмотрим, как в поэме Аполлония изображаются Геракл иДиоскуры,персонажи,занимающиевантичноймифологиипромежуточное положение между богами и героями.Названия мест, связанных с мифологическими событиями, позволяетсравнить «Аргонавтику» с произведениями историков. Например, Павсаний вседьмой песни «Описания Эллады» пишет: «Имя Аргонавты дано этой гаванипотому, что и к этой гавани пристали те, кто плыл на корабле Арго» (26, 14).Страбон сообщает, что «в Эфалии есть гавань Аргоос, как говорят, названная поимени корабля Арго» (VIII, 6).359Например, Протесилай почитался вдоль Босфора, Ахилл – в Троаде,где он похоронен, а также на Белом острове в Черном море, на мысе Сигей, вТарасе (Таренте) и Кротоне.
Аяксу Теламониду героические почести воздавалисьна Саламине и в Афинах (Discin 2004: 66).358207Основными местами почитания Геракла были Сикион, Локрида,Фивы. Празднества в его честь проводились в Спарте и на Косе. ВЛинде на Родосе в жертву Гераклу приносились быки360. О культовыхпеснях в его честь упоминает Пиндар (Нем. 1, 69 – 72; Истм.
4, 55 – 60;Пиф. 9, 87 – 8). Гомеровский «Гимн к Гераклу» (гимн 15) представляетсобой короткую молитву. Геракла призывают как сына Зевса и просятего даровать удачу и богатство.В «Аргонавтике» Аполлония Родосского Геракл предстает всвоей главной культовой функции – функции спасителя (σωτῆρ).
ВпервойпеснионследующимобразомотражаетнападениеЗемлеродных:Γηγενέες δ' ἑτέρωθεν ἀπ' οὔρεος ἀίξαντεςφράξαν ἀπειρεσίῃσι Χυτοῦ στόμα νειόθι πέτρῃς,πόντιον οἷά τε θῆρα λοχώμενοι ἔνδον ἐόντα·ἀλλὰ γὰρ αὖθι λέλειπτο σὺν ἀνδράσιν ὁπλοτέροισιν῾Ηρακλέης, ὃς δή σφι παλίντονον αἶψα τανύσσαςτόξον, ἐπασσυτέρους πέλασε χθονί. τοὶ δὲ καὶ αὐτοίπέτρας ἀμφιρρῶγας ἀερτάζοντες ἔβαλλον·δὴ γάρ που καὶ κεῖνα θεὰ τρέφεν αἰνὰ πέλωρα῞Ηρη, Ζηνὸς ἄκοιτις, ἀέθλιον ῾Ηρακλῆι·В первой песни Аполлоний рассказывает, как Геракл убилФейодоманта, который не захотел ему отдать быка (1, 1211 – 1219). Этот эпизодисследователи считают «причиной» этих жертвоприношений.360208Землеродные, устремившись с другой стороны, бесконечно кидая сгоры камни, завалили до дна устье Хита, заграждая им путь, какнаходящемуся внутри морскому зверю. Однако там же остался свооруженными молодыми людьми Геракл, который, тотчас натянувтугой лук, положил их одного за другим на землю.
Таким образом, одни изних попадали, а другие бросали расщепленные камни. Ведь этих гигантскихчудовищ когда-то вскормила сама богиня Гера, супруга Зевса, как подвиг дляГеракла(1, 989–998)Хотя он вынужден по решению Зевса оставить аргонавтов 361 ипродолжить совершать подвиги, которые принесут ему бессмертие (1,1315–1320),онвдальнейшемнеоднократнобудетспасатьаргонавтов362. Во второй песни герои смогут отогнать Стимфалийскихптиц, вспомнив, как это сделал Геракл:οὐδὲ γὰρ ῾Ηρακλέης, ὁπότ' ἤλυθεν ᾿Αρκαδίηνδε,πλωάδας ὄρνιθας Στυμφαλίδος ἔσθενε λίμνηςОб этом событии Геродот в «Истории» сообщает следующимобразом: «В этом заливе Магнесии есть место, где, по преданию, Ясон и егоспутники с корабля Арго покинули Геракла, отправив героя за водой во времяплавания в колхидскую Эю за руном.
Ведь отсюда они, запасшись водой, хотеливыйти в открытое море. Поэтому это место и называется Афеты» (7, 193).362Геракл продолжает незримо присутствовать среди аргонавтов. Оникак бы плывут по его следам: царь мариандян сообщает им, что когда-то Гераклпомог его отцу подчинить соседние народы (2, 782 – 791); они проплывают странуАмазонок (2, 966), остров Ареса (2, 1052 – 1057). В Ливийской пустыне онивстречаются с Гесперидами и узнают от них, как Геракл победил дракона и забраляблоки (4, 1433 – 1435).361209ὤσασθαι τόξοισι (τὸ μέν τ' ἐγὼ αὐτὸς ὄπωπα)·ἀλλ' ὅγε χαλκείην πλαταγὴν ἐνὶ χερσὶ τινάσσωνδούπει ἐπὶ σκοπιῆς περιμήκεος, αἱ δ' ἐφέβοντοτηλοῦ ἀτυζηλῷ ὑπὸ δείματι κεκληγυῖαι.Ведь Геракл, когда отправился в Аркадию не смог прогнать с помощью лукаптиц, летающих вокруг Стимфалийской гавани (я и сам это видел).
Но онна огромной вершине издавал звуки, потрясая в руках медной трещеткой.Они же бежали прочь, громко крича от страха.(2, 1052 – 1057).В четвертой песни аргонавты утолят жажду из родника, которыйон пробил ногой в скале:…τις πέτρη Τριτωνίδος ἐγγύθι λίμνης·τὴν ὅγ' (ἐπιφρασθείς, ἢ καὶ θεοῦ ἐννεσίῃσι)λὰξ ποδὶ τύψεν ἔνερθε, τὸ δ' ἀθρόον ἔβλυσεν ὕδωρ·Около Тритонидской гавани стоит скала. И он ее (или сам догадался,или бог ему посоветовал) ударил ее ногой, пятой, и забил обильный потокводы.(4, 1444 – 1446)В роли спасителей (σωτῆρες) выступают в «Аргонавтике» иДиоскуры.
Такой эпитет Кастор и Полидевк имеют в 6 строке210тридцать третьего гомеровского гимна. Они почитались в Аттике,Аргосе, Амфиссе. В их честь в Дельфах и Кирене праздновалисьДиоскурии, а в Афинах и Аргосе — Анакеи (Лисий fr.75, 3; Поллукс 1,37, 7).Во второй песни, победив в кулачном бою царя бебриков Амика(2, 67 – 97), Полидевк спасает от смерти своих друзей, и они воспеваютв гимне «Терапнейского сына Зевса» (2, 163).
Как бога Полидевкапринимают (δεξιόωντο) и враги бебриков, мариандяне (2, 756). Какотмечает С. Хитч363, эта эпическая глагольная форма используется вгомеровском «Гимне к Афродите» (гимн 16). В благодарность запобеду над своим главным врагом, царем бебриков Амиком, Ликобещает построить Кастору и Полидевку храм:νόσφι δὲ Τυνδαρίδαις, ᾿Αχερουσίδος ὑψόθεν ἄκρηςεἵσομαι ἱερὸν αἰπύ, τὸ μὲν μάλα τηλόθι πάντεςναυτίλοι ἂμ πέλαγος θηεύμενοι ἱλάξονται,καί κέ σφιν μετέπειτα πρὸ ἄστεος, οἷα θεοῖσιν,πίονας εὐαρότοιο γύας πεδίοιο ταμοίμην.”Специально для Тиндаридов наверху Ахерусидской скалы я построювысокий храм, и, видя его с моря издали, все моряки вместе будут иммолиться. Да и затем им, как богам, перед городом я выделю тучные нивылегковозделанной земли.(2, 806 – 810)363Hitch 2005: 17211Глагол ἱλάσκω также используется в гомеровских гимнах («КЦерере» 274, 292, 368; «К Аполлону» 5; «К Пану» 48).Теперьрассмотрим,какв«Аргонавтике»описываетсяпогребальный культ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
