Диссертация (1099906), страница 41

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 41)

и у моей мамы нет права критиковать меня, какмать».Кроме того, категоризация другого как «хорошей матери» возможна в качествеоказания поддержки, для опровержения обратного, в ответ на оценку себя как плохойматери:«вы хорошая мать, все мы люди и у всех сдают нервы», «Почти всемамы слышат такие фразы от своих детей, хорошая вы мама».Самокатегоризация себя как «плохой матери», соответственно, чаще всего заключаетв себе поиск поддержки, понимания и некоторой легитимации своих действий.Категоризация себя как «плохой матери» связывается с поведением ребенка, с проявлениемсобственных негативных эмоций, с недостаточными достижениями ребенка в планеразвития, с воспринимаемым недостатком усилий в воспитании ребенка, с посвящениемвремени себе, со следованием собственным интересам, с оценкой со стороны окружающих, сотсутствием взаимопонимания с ребенком (Примеры см.

Приложение 3, Таблица 14). Такимобразом, во всех рассмотренных случаях применения этой категории в качествесамокатегоризации она связывается с невозможностью реализовывать положения идеологии164интенсивногоматеринства:невозможностьпосвящатьвсесвоиресурсыребенку,невозможностью испытывать только «правильные» эмоции. Недостатки в поведенииребенка, либо недостаточные, по мнению автора, достижения ребенка для определенноговозраста также связываются с недостатком усилий, прилагаемых матерью, поэтомустановятся поводом для категоризации себя как «плохой матери».Авторы отмечают, что становятся субъектами оценки себя со стороны окружающих,эта оценка связывает категорию «плохая мать» с выходом на работу (недостатком времени,проводимым с ребенком), со здоровьем и состоянием ребенка, то есть тоже связана спредоставлением всех ресурсов матери ребенку и компетентностью матери (Примеры см.Приложение 3, Таблица 15).Категоризация другого как «плохой матери» может носить более экстремальныйхарактер и связываться с вредными привычками, отказом от ребенка и полным равнодушиемк его переживаниям и благополучию, созданием угрозы жизни для ребенка, снятием с себяответственности за ребенка.

В этой точке категория «плохая мать» соотносится с границамипонятия «мать», то есть осмысляется, кто может считаться матерью, а кто нет. С другойстороны, категоризация другого как «плохой матери» может также связываться сотсутствием взаимопонимания с ребенком, недостаточным (по мнению автора) вниманием квоспитанию ребенка, эгоизмом и наличием собственных интересов, и даже проблемами вжизни у выросшего ребенка (Примеры см. Приложение 3, Таблица 16).Выводы по анализу обсуждения материнских практик:В ходе первичного анализа материалов обсуждения материнских практик в Интернетенами были выделены наиболее часто встречающиеся в обсуждениях практики, которыеусловно были разделены на следующие сферы: Телесная сфера (практики кормления – кормление грудью и искусственноевскармливание, практики гигиены – использование подгузников и альтернативы,купание, использование средств для ношения ребенка – слинги и другие переноски,организация сна – совместный сон с ребенком, использование пустышки, практикиухода за собственным телом) Социальная сфера (практики взаимодействия с ребенком, общение с друзьями,взаимодействие с социальными институтами) Профессиональная сфера (выход на работу, организация работы из дома,профессиональная подготовка) Семейная сфера (взаимодействие с родственниками, распределение обязанностейвнутри семьи) Другое – религиозные практики, особые культурные практики165Нами были выделены следующие виды дискурсов: Дискурс объективизации Дискурс выбора Дискурс связи с социальным окружением Психологический дискурс Дискурс самоопределенияДля обсуждений материнских практик в сети Интернет оказалось характерным большееколичество тем и способов их обсуждения (дискурсов), чем в проанализированных намижурналах для молодых матерей.В рассмотренных дискурсах были выделены интерпретативные репертуары, врезультате анализа которых были сделаны следующие выводы:Основная черта социальных представлений о материнстве в обсуждениях материнскихпрактик в сети Интернет – это наличие моральной оценки материнства в трех аспектах.

Вопервых, это воспринимаемое давление со стороны общества на мать и вопрос следованияопределенным социальным нормам (ИР «Жертва – Преследователь»), во-вторых, это вопроссамооценки и морального самоопределения матери (ИР «Самоопределение»), а в третьих, этовопрос оценки других матерей (ИР «Обличение», ИР «Декоративность – Утилитарность»).Материнство оценивается с помощью категорий «хорошо – плохо» (варианты «Правильно –Неправильно», «Полезно – Вредно»), причем эти категории связываются непосредственно сидентичностью матери, через оппозицию «Хорошая мать – Плохая мать». Неоднозначностьи противоречивость воспринимаемых социальных норм делает возможным интерпретациюлюбого вида поведения как недостаточно «хорошего».В значительной части обсуждений темы материнства мать выступает в качествеактивного субъекта, что отличает рассмотренные тексты обсуждений от текстов журналов,проанализированных ранее. Уделяется внимание переживаниям матери, эмоциональномусостоянию, индивидуальному опыту и индивидуальной точке зрения.

Эмоциональныепереживания матери оказываются в центре гедонистического дискурса и психологическогодискурса, в которых выбор практики опирается на удовольствие-неудовольствие исобственные переживания себя как матери соответственно.Важную роль играет взаимопонимание с ребенком: «я нашла общий язык с ребенком»,интерпретативный репертуар «взаимопонимание – отчужденность» центральный в этомвопросе.Центральным в обсуждении материнской идентичности становится обсуждениесамореализации и осознания произошедших в жизни изменений, а поиск идентичностиосуществляется и за счет самокатегоризации и категоризации других матерей.

Основное166основание категоризации – это степень соответствия идеологии интенсивного материнства,ставится вопрос о соотношении интересов матери и ребенка, обсуждается проблеманеобходимости «жертвы» ради интересов ребенка.Категоризация по принципу отношения к идеологии интенсивного материнствапроисходит за счет выделения двух крайних позиций: на одном полюсе – точка отсчетаребенок, традиционные представления о первичности потребностей ребенка, снижениеценностей потребностей матери, позиция «счастлив ребенок – счастлива мать», на другомполюсе – образ «расслабленного родительства», ставится вопрос об интересах матери,предполагается идея того, что материнство «распускает», нужна идентичность за пределамиматеринства.

Переживаемое давление со стороны окружающих при невыполнении норминтенсивногоматеринствасочетаетсяспопыткамивыстроитьпозитивныйобраз«современной матери», способной делать самостоятельный выбор в пользу тех или иныхпрактик и способов взаимодействия с ребенком. Категоризация себя по отношению кидеологии интенсивного материнства происходит с учетом внешней моральной оценкиматеринства. Нормы по выполнению материнских практик – не только нормы «пользы», но инормы «приличности».В обсуждении материнских практик присутствует также дискурс объективизации, вкотором женщина представляется либо как носитель репродуктивной функции, либо каксексуальный объект, причем характерно противопоставление материнства и сексуальности.В этом интерпретативном репертуаре устанавливается связь материнской идентичности сгендерной идентичностью, причем прослеживаются противоречивые позиции: «не мать – недостаточно женщина», «женщина = мать», «мать – уже не женщина».Присутствует также и ребенко-центрированная риторика, в которой нужды ребенкапредставляются как первичные.

Основная оппозиция – «польза – вред/риск», используетсямедицинская и квазинаучная риторика, с помощью которой материнство рассматриваетсякак медицинский феномен, а роль основных экспертов выполняют врачи.Материнство позиционируется как долг и труд, оно ресурсоемко и затратно,соответственно еще одной важной оппозицией в обсуждении практик является «удобствонеудобство» их осуществления. Обосновывается наиболее простой, эргономичный способреализации практик, которые в данном случае рассматриваются как «обязанности».Особенностьюанализируемыхтекстовтакжеявляетсяинтенциякпоискуединомышленников и поиску одобрения выбранного способа осуществления материнскихпрактик. Таким образом, опыт материнства структурируется с одной стороны в системемать-ребенок, в которой происходит поиск взаимопонимания, удобных и приятных способовосуществления новых видов деятельности, а с другой стороны контролируется извне – через167нормы «правильного», «полезного», одобренного экспертами выполнения материнскихпрактик и поиск единомышленников.Выводы по анализу социальных представлений о материнстве в обсужденияхпрактик в сети ИнтернетАнализ обсуждений материнских практик в сети Интернет был проведен нами в той желогике, что и анализ журналов для молодых матерей.

Нами выделялись основныеинтерпретативныерепертуары,проанализированысистемыкатегоризациидругиханализировалисьсоциальныхматерейиихкатегорий,функции.Отдельноиспользуемыесамокатегоризации.Обращениематерямикбылидляситуациямвзаимодействия матерей между собой позволило получить сложную и даже в чем-топротиворечивую картину представлений о материнстве. Богатство изначальных данныхсделало задачу представления результатов анализа во всей их полноте и многогранностидостаточно сложной, однако полученные данные позволяют судить о перспективахиспользованиядискурс-анализаситуацийвзаимодействиядляанализапроцессовконструирования, согласования и обсуждения идентичности.

Социальные представления вданном случае не просто содержат нормативные предписания, но и участвуют в процессевыстраивания нового самопредставления и оценки себя как матери. Социальныепредставления лежат в основе выстраиваемой системы категорий, которая используется дляоценки себя и других матерей (категории, относящиеся к идеологии интенсивногоматеринства), а кроме того, служат основой для интерпретации собственной успешности какматери (категории «хорошая мать – плохая мать»). Анализ интерпретативных репертуаровпозволил также выделить ключевые оппозиции, с помощью которых происходитинтерпретация матерями собственных действий, переживаний, социальных ситуаций идругих аспектов, связанных с материнством.4.3Этап 2 Исследование индивидуальных особенностей и стратегийконструирования материнской идентичности4.3.1 Программа этапа 2 эмпирического исследованияАнализ, основанный на подробном рассмотрении текста, может помочь выявить, каксоциально разделяемые представления группы управляются и воспроизводятся членамиконкретных групп и какие виды конфликтов и актов сопротивления с ними связаны.Необходимо связать индивидуальные особенности конструирования идентичности сразделяемыми представлениями, учитывая тот факт, что конструирование и презентация168идентичности является процессом в постоянном развитии и, что одним из ключевых условийконструирования идентичности является взаимодействие.Цель Этапа 2 эмпирического исследования: анализ содержания материнскойидентичности через анализ повествований о материнстве.Задачи Этапа 2 эмпирического исследования:1) выделить основные темы и сюжеты, используемые при описании опыта материнства;2) проанализироватькакиедискурсивныестратегиииспользуютсяматерямидляинтерпретации переживаний, связанных с опытом материнства;3) выделитьдискурсивныестратегиииспользуемыематерямидляразрешениянормативного кризиса и кризиса контроля;4) проанализировать, каким образом социальные представления о материнстве иматеринских практиках осмысливаются и участвуют в формировании материнскойидентичности.Объект исследования: материнская идентичность.Предмет исследования: дискурсивные стратегии осмысления опыта материнства.Выборка: содержание интернет-блогов о материнстве.Описание и обоснование выборки Этапа 2:Формирование теоретической и целевой выборки.Теоретическая выборкаИсходя из специфики предмета исследования, к теоретической выборке второго этапанашегоисследованиямыбудемотноситьданные,вкоторыхнепосредственноконструируется и презентуется материнская идентичность.

Характеристики

Список файлов диссертации