Диссертация (1099906), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Это яркие, эмоционально окрашенныевыражения, подчеркивающие «гиперопеку», отсутствие идентичности за пределамиматеринства, тотальную погруженность в материнство, стремление соответствоватьидеологии «интенсивного материнства», ребенко-центрированность.Самокатегоризация в терминах Группы 1 связывается с повышенным беспокойством поповоду благополучия ребенка (медицинские вопросы, оценка риска), отсутствием увлечений,работы, отказом от посвящения времени себе, предпочтением удобства над эстетикой водежде, то есть использование категорий этой группы соответствует положениям идеологииинтенсивного материнства. При этом экстремальное воплощение идеологии интенсивногоматеринства вызывает беспокойство по поводу такого состояния.
При характеристике себя втерминах этой группы категорий матери используют выражения, связанные с изменениемсобственного, изначально «нормального» состояния: «боюсь стать клушей», «так недолго и160превратитьсявклушу».Вкачестведополняющейхарактеристикииспользуетсяприлагательное – «домашняя».Если же характеристики группы приписываются другим, то есть авторы не причисляютсебя к обозначаемым категориям, то чаще используются выражения, обозначающие болеестабильные состояния: «не женщина, а клуша», «априори клуши-наседки», «быть клушей».Использование категорий в этом случае связывается с отсутствием увлечений, видовдеятельности помимо материнства, работы, гиперопекой, ограниченностью интересов илиинтеллекта, приоритетом интересов семьи над собственным развитием и карьерой. В целом,при самокатегоризации эти категории используются для оценки собственного поведения, а вслучае категоризации другого, для оценки более стабильных характеристик и дажеличностных черт.Группа категорий 2.К этой группе мы отнесли такие ярлыки как «ехидна», «кукушка».
В логике идеологииинтенсивного материнства эту группу категорий характеризует недостаточное внимание кпотребностям ребенка, «эгоизм», постановка собственных интересов выше интересовребенка. При этом эти категории чаще используются для самокатегоризации, таксловосочетание «мать-ехидна» практически полностью утратило негативную коннотацию ииспользуется для обозначения матерей, которые сознательно нарушают воспринимаемыесоциальные нормы и стереотипы по отношению к «традиционному» материнству. При этомподчеркивается отрицание идеологии «интенсивного материнства», в центр ставится либоженщина, либо семья как целое.Самокатегоризация в терминах Группы 2 связывается с отказом от строгого следованиямедицинским рекомендациям по посещению врачей и отсутствием беспокойства по поводуздоровья, с современными взглядами на вопросы ухода за младенцем (в противопоставление«человеку старой закалки»), с учетом в выборе практик собственного эмоциональногоблагополучия интересов и удобства, с наличием работы.
Таким образом, категории этойгруппы воплощают отрицание идеологии интенсивного материнства и отказ от ребенкоцентрированной риторики, учет интересов матери.Для категоризации других матерей, не придерживающихся традиционных практик и неследующих идеологии интенсивного материнства, как правило, не используются категории,чаще используются косвенные характеристики: «думать надо не только о себе, но и оребенке» и отрицательные оценки конкретного нарушения норм: «По голове надо настучатьмамашам которые хоть и рожают в роддомах и платно и пр и пр... вот только это заботао себе любимой.. а потом детьми мало кто занимается...
и сидят с подружками на детскойплощадке пиво попивают да курят через одну», в том числе со ссылкой на себя: «Я бы161больше во всяких икеях боялась нацеплять заразы, а что подумают остальные если мойребенок плачет мне наплевать, моему год и девять он не был ни разу в тц и в икее чему я вобщем только рада, в гости ходим конечно». С помощью риторических вопросов авторыпозиционируют собеседника как не заботящихся о ребенке: «а какой стиль родительстваприемлемый, как вы считаете? когда родителям лень заниматься ребенком, когдасобственные дела-увлечения важнее детских?».Категориигруппы2,такимобразом,используютсяпреимущественнодлясамокатегоризации.
При этом возможно как позиционирование себя в оппозиции идеологииинтенсивного материнства, так и позиционирование себя как придерживающейся идеологииинтенсивногоматеринства,ноотступающейотнеевопределенномаспектеииспытывающей из-за этого негативные переживания.Интересно, что в интернет сообществах происходит также собственная внутренняярефлексия на тему используемых категорий.
Например, посты «Кто такая мать – ехидна?»(http://malyshi.livejournal.com/48302543.html?thread=1160691663), «что такое мать-ехидна»(http://www.babyblog.ru/community/post/ehidna/377065) и комментарии к ним показывают, чтомнение обсуждающих этот вопрос матерей расходится, однако в целом совпадает с нашейхарактеристикой:«Мама-ехидна – это та, которая делает так, как ей удобно,комфортно и вообще плевать на общественное мнение […]», «ну явоспринимаю таких мам как умеренная пофигистка и надеюсь современем в чём-то стану похожа».Отдельно отмечается, что эта категория не несет в себе негативной нагрузки именнопри самокатегоризации:«ехидна = модная интернет мама, которая сейчас в инете объяснитвсем какая она современная в отличие от тех, кто лаптем щихлебает. Исключительно самолюбование и позерство, ну и конечно ниодной минуты нe негативная оценка в собственных глазах».Категория «ехидна», хотя и предполагает определенные нарушения традиционныхнорм, не означает снятия ответственности за ребенка или отсутствия привязанности и любви:«[…] какая бы ехидна я не была, я отношу себя к ответственнымродителям и меня очень напрягает давление извне».Таким образом, используя категории группы 1 и группы 2, авторы выстраивают своюнормативную рамку в отношении идеологии «интенсивного материнства» – либо стараясьсоответствовать ей, либо отрицая ее.
Тем не менее, нормативная рамка идеологии162«интенсивного материнства» рассматривается как «традиционная». Обе перечисленныегруппы выступают своего рода экстремальными полюсами ее воплощения или отвержения.Ключевой вопрос, который перекликается с этой системой категорий – это вопрос осоотношении приоритетов интересов матери и ребенка. Сама постановка такого вопросапротиворечит идеологии «интенсивного материнства», которая предполагает, что ребенокобладает безусловным приоритетом и все интересы и потребности матери удовлетворяютсяпо остаточному принципу. В обсуждениях материнских практик прослеживается триосновные позиции по этому вопросу – это:(1) традиционный безусловный приоритет ребенка:«Ребенок матери ничего вообще не должен, а вот мать ребенку должна.
Потомучто именно по ее воле и хотелке на этот свет пришел еще один человек и именно поэтомумать должна делать все, чтобы этому человеку было тепло хорошо и уютно»(2) реализация потребностей матери, с целью удовлетворения потребностей ребенка:«[…]как правило, те, кто жизнь кладет на алтарь служения ребенку, потом его жеэтим и попрекает […] Ребенок об этом тоже не просил. Ему нужна счастливая мать, а незагнанная лошадь, отдавшая свою жизнь ребенку».(3) ребенок и мать как равноправные члены взаимоотношений, обладающиепотребностями:«Детей рождают потому что хотят ребенка.
Это же элементарно. Но это неозначает, что ближайшие 2-3-4 года родители должны посвятить себя только новомучлену семьи. Есть своя жизнь, свои интересы, ребенка встраивают в эту жизнь – этонормально. Когда жизнь подстраивают под ребенка – это уже сильный перекос».Отказ от первой и второй позиций чаще всего оценивается как ущемление интересовребенка и приводит к оценке говорящего как «эгоистки», что часто сопровождаетсяриторическим вопросом «зачем тогда вообще рожать?».Рассмотренная категоризация матерей по отношению к идеологии интенсивногоматеринства не всегда соответствует категориям «хорошая мать» и «плохая мать», которыетакже активно используются в обсуждении тем, связанных с материнством. Соответствиеидеологии интенсивного материнства чаще всего связывается с категорией «хорошейматери», это и правильные переживания: «Хорошая мать, в моем понимании, не теряющаячувство безусловной любви к своему ребенку», и посвящение всех ресурсов ребенку иотказом от профессиональной самореализации: «Нельзя быть хорошей мамой и строитькарьеру одновременно», «Хорошая мама на роботу не выйдет, не бросит своё дитя радикарьеры и призрачных денег».163Однако возможно и введение других критериев, таких как переживания ребенка:«Хорошая мать для меня та, у которой дети счастливы», либо их максимальноерасширение: «каждая мама хороша по своему».
Поскольку эти категории не могут бытьинтерпретированы с разных точек зрения, как это делается с категориями, рассмотреннымивыше, и носят сугубо оценочный характер, то вопросом обсуждения часто становитсяуместность и обоснованность применения такого рода категорий:«почему кто то имеет право судить, кто хорошая, а что-плохаямать? вы можете сказать, какой ребёнок-хороший, а какой -нет? акакой человек хороший, а какой-нет?».Использование категорий «хорошая мать» и «плохая мать» воплощает, с однойстороны, собственные представления о материнстве, самооценку и самоощущение, а сдругой – неразрывно связана с оценкой извне:«“Хорошая мать” – это вопрос внутреннего отношения к самой себеи своей семье. В каждой избушке свои погремушки, идеальных нет»,«вам для детей надо быть хорошей матерью, а не для подруги ))».Для защиты собственного самоощущения как матери, авторы дают право накатегоризацию в этих терминах либо себе, либо ребенку:«Хороша или плоха я как мать, это мне может сказать ТОЛЬКО мойребенок, когда вырастет», «я как то внутренне для себя решила, чтоНИ У КОГО, в т.ч.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
