Диссертация (1099906), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Идеологии материнства описывают доминирующие модели материнства,нормативные предписания по отношению к матерям.«Идеология интенсивного материнства» (“intensive mothering”) – это понятие,введенное Шерон Хейз для описания идеологии, доминирующей в северной Америке. Рядисследований показал, что эта идеология характерна для Западной культуры в целом (Ennis,2014). Основные черты идеологии интенсивного материнства: материнство эксклюзивно,97полностью центрировано на ребенке, эмоционально затратно, занимает много времени ифинансовых ресурсов (Hays, 1996). Мать изображается в этой идеологии посвященной взаботу о других, она «не является субъектом собственных потребностей и интересов» (Bassinet.
al, 1996, p.2). Стоит отметить, что с помощью понятия идеологии анализируются разныеуровни функционирования общества, не только распределение власти в семье, но иобеспечение функционирования общества и государства (Taylor, 2011).Синонимом идеологии интенсивного материнства является понятие «материнствополного дня». Оно также ребенко-центрировано, осуществляется матерью ребенка, должноиспользовать все возможные ресурсы времени, денег, энергии. Эта модель материнстватребует от женщин в полной мере отдавать все свое время ребенку и посвящать себяматеринству физически, эмоционально, психологически и интеллектуально.
Идентификацияс идеологией может быть неосознанной, проявляться в переживаниях (в виде чувстваответственности, вины, стыда, долга).С. Дуглас и М. Майклс (Douglas, Michaels 2004) назвали это явление «новый момизм»(“momism”– это критический ярлык введен эссеистом Филипом Уили в 1942 г, относящийсяк американскому культу материнства, который характеризует гиперопеку). Три главныехарактеристики «нового момизма»:1) материнство делает женщину полноценной. Идентичность женщины связана сролью матери;2) матери могут лучше всего позаботиться о детях.
Дом – это сфера женщины, а дети– ответственность матерей;3) материдолжныполностьюпосвятитьсебясвоимдетям:физически,интеллектуально, эмоционально и психологически.В центре этой идеологии находится образ «идеальной матери», идеализированнойженщины, для которой материнство превосходит все другие идентичности.Идеология интенсивного материнства сохраняется, несмотря на разнообразие практик ипроцедур, тем нормативным стандартом, в соответствии с которым оцениваютсяматеринские практики. При этом предполагается, что материнство – это источникположительных эмоций и женщина испытывает радость, посвящая себя ему с удовольствиеми полностью. Предписания материнства дают информацию и о «правильных» действиях дляматерей, и о «правильных» эмоциях. Выбор этих действий при этом может переживаться как«личный выбор».Идеология интенсивного материнства может оказаться источником стресса иограничений, а также привести к негативным психологическим последствиям, включаяпереживание чувства вины и стыда.
Невозможность полностью соответствовать требованиям98идеологии «хорошего материнства» приводит к чувству вины, страху социальногонеодобрения за время, проведенное вне дома (Ehrensaft, 1983). Работающие матери такжесклонны к чувству вины за несоответствие эталону «идеальной матери».Современная западная идеология материнства также включает представление о«естественности» и «природности» материнства и всех связанных с ним практик. Так рядпсихологов развития делает упор на необходимость доступности матери, ее близости кребенку и воплощении в этих качествах предназначения женщины. Так, понятие «достаточнохорошей матери» (Винникот, 1998), несмотря на интенцию противодействия недостижимымидеалам «идеальной матери», также рассматривает мать как источник ресурсов для ребенка,которые он «потребляет» (Lawler, 2000).
Отношения мать-ребенок носят функциональныйхарактер, в которых ребенок должен получить то, что мать должна ему дать. Подобныйпорядок рассматривается как естественный (“natural”) и соответствующий тому, что значитбыть женщиной.Помимо выделения доминирующей идеологии, исследователи выделяют другиеидеологии, имеющие влияние на материнство в определенной культуре. Так Барбара Ротмен(Rothman, 2000) выделила три сферы, влияющие на представление о материнстве в западнойкультуре:Идеологияпатриархальности.Впатриархальныхобществахотцовстворассматривается как центр социальных механизмов: фамилия, родословная, наследство – всепередается через отцовскую линию. В рождении ребенка отец рассматривается как носитель«семени», а мать – как играющая второстепенную роль в его удержании и вынашивании.Тело женщины – инструмент для воспроизводства рода мужчины, соответственно, главнымпонятием становится не материнство, а родство.Идеология технологий.
Идеология технологий ответственна за медикализациюбеременностииусилениибинарныхоппозиций«разум-тело»,вкоторыхтелорассматривается как машина с разнообразными механизмами и процессами, которые могутподдерживаться при помощи медицинского вмешательства. «Естественно» становитсяподдерживать процесс беременности и родов с помощью медицинского контроля иразнообразных процедур.Идеологиякапитализма.Вцентреидеологиикапитализмастоитпонятиесобственности. Соответственно материнство рассматривается в терминах владения плодом ивладения женщиной собственным телом.
Борьба за права в репродуктивной сфере ведется вдискурсе собственности, в терминах права на обладание и владение своим телом и всем, чтонаходится в нем.99Исследование идеологий материнства большей частью проводились в США и Европе,однако исследования социальных представлений о материнстве в России показывают, чтоматеринство в нашей стране также воспринимается как ведущая идентичность женщины,характерен стандарт «жертвенного материнства», материнство рассматривается какпервичная, естественная и важнейшая идентичность женщины (Шуляева, 2009).Дляидеологииинтенсивногоматеринствахарактернаребенко-центрированнаяриторика, матери пытаются соответствовать нормативным стандартам, в соответствии скоторыми оценивается их деятельность, они становятся объектами критики и советов.Подвергаясь оценке со стороны общества, мать вынуждена защищать собственный статус«хорошей матери», представляя нужды ребенка как первичные, что тесно связываетматеринство с моральными нормами.3.4 Материнство как кризис идентичностиМатеринство заключает в себе множество конфликтов и диалектических противоречий(Arendell, 2000), в связи с чем часто рассматривается исследователями как кризисный этап вжизни женщины.Такматеринствопредоставляетодновременновластьиогромноебремяответственности (Oberman, Josselson,1996, p.
344). Материнство – это источник радости,роста, самовыражения, и одновременно стресса, депрессии и тревожности (Ross, 1995).Материнствоможетспособствоватьличностномуразвитию,однакоусиливаетэкономические и профессиональные трудности. Материнство приносит чувство свободы иизменений, но одновременно угнетения и подчинения (Marshall et. al 1998).В современном обществе материнство предполагает интенсивную, продолжительнуюэмоциональную работу.
Переживания меняются в течение дня, меняются в течение времени,в зависимости от поведения ребенка, пространства, времени, и множества других факторов.Негативные эмоции матерей недостаточно изучены. Диалектические противоречия, которыехарактерныдляпроцессастановленияматерью,привеликсозданиюмодели,рассматривающей материнство как «матрицу напряжений» (Oberman, Josselson, 1996), вкоторой присутствуют следующие измерения: утрата чувства себя / расширение себя; всемогущество / обязательства; разрушающее жизнь / поощряющее жизнь поведение; материнская изоляция / материнские сообщества; когнитивные стратегии / интуитивные ответы; материнская десексуализация / материнская сексуализация100Формирование материнской идентичности происходит в условиях многообразныхизмененийвжизниженщины(физиологических,социальных,семейных,профессиональных), оно связано с противоречивыми переживаниями и утратой прежнегочувства себя.
Исследования, рассматривающие материнство как кризисный момент в жизниженщины, можно разделить на три категории по особенностям определения кризисаматеринства: материнство как кризис ресурсов (дефицитарный кризис); материнство как процесс (перформативный феномен) и материнство как социальнаяроль; противоречие между материнской идентичностью и другими сферами жизни женщины(конфликтный кризис).Рассмотрим каждый из них более подробно. Материнство как кризис ресурсов (дефицитарный кризис)Этот подход к кризису, возникающему в результате вступления в материнство,отсылает к широкому культурному контексту и социальным нормам, регулирующимповедение молодых матерей.
Согласно исследователям этого подхода, кризис материнствавозникаетиз-запротиворечиямеждунереализуемыминормами,заложеннымивдоминирующей идеологии, и конечностью ресурсов женщины. Дискурсивный контекст, вкотором формируется идентичность, содержит в себе противоречивые и нереализуемыенормы, а размытость понятия «должный уход», автоматически позволяют считать любуюмать «недостаточно ответственной».Разрыв между идеологией материнства и опытом реальных женщин приводит к тому,что женщина не имеет ресурсов, чтобы реализовать завышенные требования социума, чтоприводит к кризису, который выражается в негативных переживаниях, депрессии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
