Диссертация (1099906), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Сарбин (T. Sarbin), Л.С. Выготский и другие.Основной вопрос приверженцев этого подхода состоит в том, каким образом нарративучаствует в создании личности нарратора (и реципиента нарратива), а также как с нейсвязаны структурные элементы нарратива. Отдельно ставится вопрос о связи междуиндивидуальными историями жизни и более широкими рамками их понимания.Проблемы, которые рассматривает этот подход: авторство нарратива, «реальность» иконструируемость нарратива, психологическая и историческая правда, статус нарративныхструктур в автобиографических структурах, проблема того, кому адресована биография,монологичность и диалогичность нарратива, каковы взаимоотношения между нарративной идругими формами идентичности, а также выделение шаблонов структурирования опыта,характерных для определенной культуры, и анализ культурных нарративов (Bruner, 1990;Cohler, 1982; Cohler, Hammack, 2007; Gergen, Gergen, 1983; McAdams,1996).В исследованиях идентичности можно выделить три основных направления развитиянарративного подхода: Нарративная психология (Т.
Сарбин, Г. Олпорт, Дж. Брунер, К. Герген, А. Керби, Ч.Тейлор);53 Конструкционистский подход – (К. Герген, Т. Сарбин); Персонологический подход – (Д. МакАдамс).С точки зрения применяемых методов исследования идентичности в нарративномподходе можно разделить на несколько направлений, это биографический подход, изучениенарративных практик (“small-story research”) и изучение нарративов о критических событиях,поворотных точках.У разных авторов может различаться конкретная процедура анализа, преобладатьформальный или содержательный анализ, использоваться различные схемы анализа.Нарратив выступает и как предмет (модели идентичности как истории) и как инструмент(варианты нарративного анализа) исследования идентичности.2.5.1 Нарратив как особый модус мышления. Идентичность как нарратив вконцепции Дж.
БрунераДжером Брунер (Jerome Bruner) – американский когнитивный психолог, в середине 80хгодов начал развивать идею о разделении двух типов мышления: нарративного и логиконаучного (парадигматического).Основная цель логико-научного (парадигмального) модуса – это построениеформального, математизированного описания и объяснения, а основные методы опираютсяна верификацию утверждений и установление эмпирической истинности.Нарративный модус мышления тяготеет к созданию хороших и правдоподобныхисторий. Основными понятиями нарративного модуса являются намерения и действия, атакже последствия, которые сопровождают развитие историй (Брунер, 2005).Важным различием между двумя типами мышления являются используемыепроцедурыпроверкиверностиутверждений.«Ихорошаяистория,ихорошосформулированные логические выражения являются естественными типами рассуждения,оба могут быть использованы для убеждения.
Однако то, в чем они убеждают, имеетфундаментальные различия: логические аргументы убеждают в истинности, а истории – в ихжизненном правдоподобии» (Брунер, 2005, с. 11).Дж. Брунер предположил, что понимание людьми намерений (нарративный модус)является необходимым свойством человеческого мышления наряду с пониманиемкаузальных связей (парадигмальный модус).Позднее идея о нарративном модусе мышления была развита Дж. Брунером в теориюидентичности, опирающуюся на социальный конструкционизм и понятие нарратива (Bruner,1986; 1990, Брунер, 2005).
Жизнь, а вернее «повествование о своей жизни», представляетсобой, согласно этой теории, интерпретацию, задача которой – создание собственного образа54(Брунер, 2005). Нарратив является фундаментальным способом описания собственнойжизни, причем отношения между «жизнью» и нарративом взаимообусловлены, Дж. Брунерпредлагает рассматривать отношения между «жизнью» и результатом конструирования иинтерпретации как процесс взаимного подражания: «нарратив имитирует жизнь, а жизньимитирует нарратив» (Брунер, 2005; с.11).
Человек достигает самопонимания через нарратив,его истолкование, непрерывную самоинтерпретацию, посредством которой выделяет вжизненном потоке определенные моменты, обладающие для него смыслом.Нарратив понимается Дж. Брунером как основное культурное средство, «с помощьюкоторого образуется и существует обыденное сознание, или “народная психология” (folkpsychology), а также личность и Я» (Барский, Грицук, 2010; с. 163), в нарративе рассказчик«объективирует собственную субъективность» (Троцук, 2006, с.7).Важные характеристики нарратива, согласно Дж. Брунеру, – это рефлексивность икультуроспецифичность.
Автор нарратива, рассказчик и его главный герой совпадают, чтопорождает неустойчивость автобиографии и невозможность ее верификации. Содержание иформа рассказа о себе при этом изменяется в зависимости от исторической эпохи икультурной среды, что порождает такую задачу исследования, как изучение историческогоразвития нарратива и его культурных особенностей. Анализ формы нарратива превалируетнад анализом содержания, так как при изменении содержания, то, как нарратор конструируетсебя, остается неизменным.В плане эмпирических исследований нарративов Дж. Брунер интересуется шаблонамиструктурирования опыта, в частности выстраивания автобиографий, используя в качествеотправной точки анализа пентаду К.
Берка (действующее лицо (Agent), действие (Action),обстановка (Setting), средства (Instrument), цель (Goal)), добавляя к этому списку шестойэлемент – Трудность (Trouble) (Брунер, 2005).2.5.2 Нарратив как метатеоретическая парадигмаТ. Сарбин (Theodore R. Sarbin) выдвинул «нарративный принцип» психологии: «людидумают, воспринимают, воображают и совершают моральные выборы согласно нарративнымструктурам» (Сарбин, 2004, с. 13). С помощью нарратива индивидуальный опытупорядочивается, идентичность конструируется вокруг «истории» или «рассказа» о своем«Я».
Нарративы, согласно Т. Сарбину, позволяют осмысливать поступки, интегрироватьсобытия жизни в единое целое (Барский, Грицук, 2010). Для осмысления человеческихпоступков люди обращаются к сюжетам, доступным в культурных традициях, с помощьюкоторых можно объединить события жизни в единое целое. Эти сюжеты могут быть55переданы в форме мифов, детских сказок или в любой иной вербальной или невербальнойформе (Polkinghorne, 1988).Сфера интересов нарративной психологии, исходя из идей этого направления – это то,как истории работают за пределами художественной литературы, то, каким образом ониорганизуют сознание человека по законам художественного текста (Троцук, 2006).Нарратив рассматривается как объяснительный принцип, отвечающий на вопрос о том,как организуется весь человеческий опыт, и представляющий собой путь к пониманиюсмысла социально обусловленной жизни индивида (Bruner, 1990; Polkinghorne, 1988; Thorne,2004).
Процесс создания истории, конструирования нарратива, в исследованиях этогонаправления связывают с личностью и жизненным циклом развития в целом (Thorne, 2000).Основная идея этого направления заключается в том, что смыслы, конструируемыечеловеком в течение жизни в той или иной социальной и культурной среде, фиксируются ивоплощаются именно в нарративе.
Акцент на процессе создания значений помогает«очеловечить» психологическую науку, через рассмотрение процесса создания значений мыприходим к пониманию того, как человек осмысляет жизненный опыт.Исследования, которые опираются на такое понимание нарратива, – это исследованиятого, каким образом при создании нарратива происходит реконструкция собственного опытас целью формирования более согласованной истории и презентации более приемлемойидентичности.
Примером могут служить исследования самообмана, а также исследованияморального выбора и морального поведения (Сарбин, 2004).2.5.3 Нарратив как жизненная историяВ этом направлении нарративного подхода, развитие человеческого потенциалахарактеризуетсявыстраиваниемличногонарративанапротяжениивсейжизни,предполагается, что этот процесс обеспечивает смыслы и выполняет функцию интеграциижизненного опыта человека (Cohler, 1982).Идея о том, что идентичность имеет нарративную организацию, прослеживается впсихологии, начиная с появления первой полноценной теории идентичности – теорииЭ. Эриксона (Erikson 1959; Эриксон, 1996; Lazlo, 2008). Идентичность в нем понимается нетолько как переживание единства самости, но и как постоянно реконструируемая биография,что подчеркивает ее нарративное устройство. С другой стороны, идеи о возможностиизучения идентичности через автобиографии имеют корни в антропологии, где изучениежизненных историй началось в 30е годы XIX века с использования индуктивных обобщенийтипичных историй жизни (Lazlo, 2008).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
