Диссертация Том 2 (1099512), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Обращенная проблематизацияеще раз направляет внимание с одной стороны на непринятие теневой стороны привычнойсмысловой структуры переживания и с другой обнаруживает деструктивных характерэтого непринятия, проблематизируя на этот раз не саму эту структуру, а установкисознания, ее поддерживающие. Это позволяет окончательно освободиться от старойинфантильной смысловой структуры переживания жизни.184. Актуализация новой смысловой структуры (попытка встроить ее всуществующую смысловую структуру жизненного мира)Событие перехода из бессознательного пассивного состояния в состояниеЖСактивного сознательного присутствия в настоящем, обращенном не к прошлому, ак еще неизвестному будущему, новому периоду жизни.Переход на качественно новый уровень переживания себя, на котором самопереживание рассматривается не как эмоциональная реакция на внешнеевоздействие, но как автономный внутренний процесс смыслообразования, вЖЗкотором происходит становление новой личностной структуры, полноценнореализующей жизненные отношенияДлительное пребывание в бессознательном состоянии не позволяет вспомнитьсобытие рождения новой личностной структуры, а значит, возможность еечувствовать может основываться только на вере.
Проблема в том, что событиеПрождения является не мирособытием, которое можно непосредственно наблюдать,но трансцендентным событием, произошедшим в глубинах бессознательного, всвязи с чем, оно не может быть обосновано ничем, кроме веры.Принятие произошедшего события как объективного факта вызывает с однойстороны радость, а с другой чувство вины за свою бессознательность и приводит кИстраху невозможности выразить глубинную смысловую динамику личности, вкоторой складывается новая личностная структура, страху ответственности.В результате произведенной проблематизации, возникает новая смысловая структурапереживания, что сопровождается следующими ее изменениями: а) изменение временнойнаправленности со структуры прошлое – настоящее, в которой настоящее воспроизводилопрошлую смысловую структуру на настоящее-будущее, в которой настоящее реализуетсякак присутствие и участие в становлении новой смысловой структуры; б) переход избессознательного пассивного состояния в состояние активного сознательного присутствияв настоящем; в) переход на качественно новый уровень переживания себя, на которомсамо переживание рассматривается не как эмоциональная реакция на внешнеевоздействие, но как автономный внутренний процесс смыслообразования, в которомпроисходит становление новой личностной структуры, полноценно реализующейжизненные отношения.
Но присвоение это новой структуры пока затрудняется с однойстороны чувством вины, что указывает на существование некоего желательного образасебя в глазах окружающих, и с другой страхом ответственности. Эти затруднениявызывают необходимость в еще одной форме смысловой отраженности.5. Смысловая отраженность (СОа)Отвлечение от практики Соднойсторонысебя направленной на заботу возможностьвыраженияоб отдельных составляющих переживания, приобщения кобразцово-показательногоегоживойвнутреннейобраза себя и жизни и динамике, а с другойоснованной на возможности практика себя, направленнаяпосредством такой практики на соответствие формыиспытыватьсильные выраженияпереживанияэмоциональныеэталонному образцу, то естьвпечатления, позволяющие заботаобобразцовочувствовать себя живым.показательном образе себя.Включениеновой Несоответствиеновойсмысловойструктуры смысловойструктурыличности в жизненный мир, эталоннымкритериям19Осознание бессмысленностиреализуемой практики себяи отказ от ее реализации, тоесть отказ от заботы обобразцово-показательномобразе себя.Недовольствонесоответствиясмысловойиз-зановойструктурыоснованноеназаботе, правильности, что вызываеткоторая направлена, с одной его непринятие (не достороны, на комфорт и ребенок, не до отношение).избеганиеотрицательныхсостояний и с другой насоответствиеобразцамправильной жизни, то естьоснованное на заботе облагополучии (если вседелать правильно, то всебудет благополучно).личностиэталоннымпредставлениям,наделяющих ее позитивнойдобродетельностью.
То естьнедовольство, что она какаято не правильная, какхотелось бы.Двойная проблематизация образцово показательного феноменального образапрактики себя с одной стороны в пространстве самосознания, где обнаруживается заботаоб отдельных составляющих образцово-показательного образа себя (женский компонентпрактики себя), соединение которых вызывает сильные эмоциональные состояния,позволяющие чувствовать себя «совершенством» и с другой стороны в отношенииактуализированной новой смысловой структуры, попытки подогнать ее под эталонныекритерии правильности, позволяющие опять же чувствовать себя «совершенством».
Тоесть, во-первых, мы наблюдаем совмещение проблематизации и смысловой отраженности,во-вторых, предметом проблематизации выступает не инфантильная смысловая структурапереживания жизни, а практика себя, конституирующая образцово показательный образфеноменального субъекта (женский компонент) инфантильного способа переживанияжизни и, в-третьих, двойственность проблематизации (ее отраженный характер) касаетсякак самого образцово показательного образа и способов его конституирования, так ипопытки подогнать под него новую смысловую структуру переживания. Смысловаяотраженность вводит новый контекст осмысления жизни – проблематизируется несмысловая структура переживания жизни, а практика себя, которая позволяла бытьсубъектом реализации этой смысловой структуры. Новая смысловая структурапереживания требует и нового субъекта реализации этой смысловой структуры, то естьновой формы самоотношения.6.
Обращенная проблематизацияЖСС одной стороны стремление придать новую форму существования внутреннейдинамической стороне личности, независимой от культивируемого образа себя,придать новый смысл желаниям, а с другой невозможность этого (не дозвониться)вследствие актуализации теневой стороны желаний.ЖЗОсмысление интимных желаний приводит с одной стороны к осознаниюсуществования их теневой стороны, которой Оля стыдится и отрицает, пытаясьподтвердить свой светлый моральный облик, и с другой приводит к разрушениюэгоцентрического отношения к себе, культивирующего первичную значимостьсвоей Персоны, и осознанию внутренней пустоты.ПЭгоцентрическое отношение, культивирующее значимость Персоны, приводит кобесцениваниюестественнойспонтанностивнутреннихпобуждений(естественных чистых желаний) посредством наделения их низменной сущностьюи авторитарному подчинению социально одобряемым устремлениям.
В целом:навязывание динамической составляющей желания (жизненным интенциям)отчужденного смысла (быть успешным).ИС одной стороны конструктивное осмысление события внутренней жизни,позволяющее сохранить внутреннюю целостность: а) спонтанное непринужденноевыражение своих внутренних побуждений, сталкиваясь с теневой сторонойПерсоны, реализующей отчужденные социально одобряемые цели, подавляется, а20сами побуждения наделяются низменной сущностью; б) низменность внутреннихпобуждений есть результат культивирования своей Персоны, своего светлогоморального облика, а не изначальная их сущность. С другой стороны, непринятиевозможности по-новому осмыслить свои внутренние побуждения (каквозможность нового, а не проявление низменности) и в целом структурусамоотношения, которая остается дуалистичнойВ данном случае проблематизируется существующая структура самоотношения.Обращение к внутренней спонтанной субъективной динамике обнаруживаетнеобходимость переосмысления отношений между внутренним мужским образомпрактики себя, внутренним образом желаний, и ее женским компонентом,отождествленным с Персоной, представленной в качестве социально одобряемогообразцово показательного образа себя.
Культивация последнего приводит к подавлениюдинамического компонента смыслообразующей динамики переживания (собственноэмоциональной спонтанности), и ее наделение низменностью. Новая формасамоотношения предполагает признание автономности и «конструктивности»субъективной динамики переживания и осознание ее подавления со стороны Персоны, тоесть осознание того, что проблема не в том, какова субъективная динамика внутреннейжизни, но в том, как, исходя из какого образа себя «я» к ней отношусь, какой образ себяпытаюсь по отношению к ней реализовать.
Проблема заключается в том, что из-заотождествления женского образа себя с Персоной, реализующей социально одобряемыйморальный облик, мужской компонент самоотношения (интимные желания) наделяетсянизменностью и подавляется, что и приводит к эмоциональной закрепощенности.Возникающий при этом страх – это страх потерять свой высокий моральный облик,поддавшись своим естественным желаниям. Этот страх и не позволяет свободносамовыражаться. Направлена проблематизация на освобождение динамическогокомпонента внутренней жизни (внутренних побуждений существующих в формеэмоциональных переживаний) от социально одобряемого женского образа себя, то есть отПерсоны.7.
Присвоение новой смысловой структурыЖСМожно выделить два аспекта:1. Жизненное пространство. Осознание существования за упорядоченным,координированным, нормативным образом жизни, свободного живого движения иместа для нового.2. Личностное пространство. Разотождествление с персоной и открытиевнутренней непредсказуемойдинамики жизни. Осознание существованиянепредсказуемой иррациональной жизненной динамики по ту сторону социальноуспешного образа себя.В целом: Разотождествление с сознательной стороной жизни личности, социальноуспешным образом себя (персона) и осознание существования бессознательнойдинамики, независимой от сознательных устремлений и целеполаганий.ЖЗАктуализация пространства спонтанной жизненной динамики, открывающаямногообразные и неожиданные возможности для самовыраженияПВозможность освобождения от персоны, как социально успешного образа себя,заключается в изменении формы отношений с этой личностной структурой.
Этоизменение заключается в превращении формы связи с ней из натуральной,непосредственной, при которой человек от нее зависим и вынужден еереализовывать, в опосредованную форму, которая позволяет быть свободным исамостоятельноопределятьнеобходимостьсоответствоватьилинесоответствовать ей.ИУстановление глубоких внутриличностных отношений, обращенных к21внутренним возможностям личности «находящихся» по ту сторону персоны.Возможность освобождения от персоны, заключается в изменении формыотношения с собой из непосредственной эмоциональной в символическиопосредованную, что позволяет быть внутренне свободным.Возникновение новой символически опосредованной формы самоотношения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
