Диссертация Том 2 (1099512), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Эта подавленность, невыраженность женского образа (а сним и интимно-личностного пространства) в свою очередь приводит к пассивности ибоязни жизни, избегании ее изменения, что компенсируется верой в сознательныйрационализм (на который и перекладывается ответственность), вроде как способныйпридать жизни осмысленность. Но это вызывает еще большее отчуждение – потерючувства реальности, чувства жизни (живых впечатлений, интереса), для возвращениякоторого Саша обращается к картинам детских воспоминаний и посредством нихпытается актуализировать утерянное, обнаруживая невозможность этого.Таким образом, переход от инфантильности к взрослости, сопровождаемый сменойформы идентичности (с образа себя как подростка (еще ребенка) к образу себя каквзрослого человека) актуализирует базовое противоречие культивируемого образавзрослого человека, на котором строится проблематизация.
Противоречие заключается втом, что, с одной стороны, будучи женщиной и идентифицируя себя с женщиной, Саша, сдругой, культивирует (то есть реализует такую практику себя) в себе мужской образ,который подавляя женский, лишает ее интимно-личностного пространства и собственновозможности выражать себя как женщину. А так как женский образ выражает заботу очувственной стороне жизни и ее ценностно-смысловых основаниях, то подавление егоприводит с одной стороны к пассивности, боязни жизни и избегании ее изменений и сдругой к потере чувства жизни, позволявшее испытывать ее смыслобразующую динамику.Попытка же актуализировать утерянное чувство жизни и ее смыслообразующей динамикипосредством картин детских воспоминаний, которые когда-то были формойсуществования чувственного переживания жизни (то есть являлись формами дляпереживания), оказывается неудачной ввиду того, что эти картины потеряли свою «силу»,свою «инструментальность».2.
Актуализация новой структуры и дуалистическое существование структурыличностиС одной стороны неудовлетворенность занимаемым местом в жизненном мире,ЖСдля которого характерен недостаток интимного пространства, а с другойоткрытость новым возможностям, внутренняя свобода и готовность к изменениям.Двойственность внутренней структуры личности (анимуса), задающей различныеобразы жизни и отношений с собой: с одной стороны «мужчина-наставник»,превосходящий в опыте и выступающей стабильной опорой как некое разумноеначало жизни, но эмоционально не впечатляющий (стабильная жизнь, основаннаяЖЗна разуме и дающая чувство спокойствия) и с другой «любимый мужчина»,эмоционально захватывающий, но порождающий беспокойство, требуя активногоучастия в подержании отношений (событийно насыщенная жизнь, основанная напереживанияхисопровождающаясябеспокойством,вследствиееенеопределенности).
В целом: с одной стороны жизнь, основанная на12ПИосмысленности и устойчивости сознания, с другой – эмоциональности и динамикебессознательного.Сближение с внутренней смысловой структурой, выражающей бессознательнуюэмоционально захватывающую динамику внутренней жизни, актуализирует образ«женщины для мужчины, хранительницы очага», реализации которого встречаетпрепятствия: с одной стороны волюнтаризм и чувство собственности, а с другойЭго-амбиции, вызывающие злость и недовольство жизньюДвойственность внутренней структуры личности, одна из которых увлеченабессознательной динамикой, а другая цепляется за существующую стабильностьсознанияВ результате проведенной проблематизации, актуализируется новая смысловаяструктура мужского образа, которая в свою очередь актуализирует и новый женский образсебя.
Но на данном этапе мы имеем одновременное существование старой структурысамоотношения и новой, то есть, имеем дуалистическую структуру самоотношения.Мужской компонент самоотношения представлен с одной стороны как «мужчинанаставник» (старый мужской образ), превосходящий в опыте и выступающей стабильнойопорой как некое разумное начало жизни, но эмоционально не впечатляющий (стабильнаяжизнь, основанная на разуме и дающая чувство спокойствия) и с другой как «любимыймужчина» (новый мужской образ), эмоционально захватывающий, но порождающийбеспокойство,требуя активного участия в подержании отношений (событийнонасыщенная жизнь, основанная на переживаниях и сопровождающаяся беспокойством,вследствие ее неопределенности).
Первая форма отношения конституирует образэротичной женщины, у которой отношения с мужчинами строятся на основе партнерстваи сексуальной привлекательности (то есть на основе естественной женскойсексуальности), выступающей некой эмоциональной тканью этих отношений (наличнаяформа идентичности). Вторая форма конституирует образ женщины хранительницыочага, строящая отношения с мужчиной на основе заботы о нем, его мужественности,занимая, таким образом, вторичную, подчиненную позицию (новая форма идентичности);эмоциональной же тканью таких отношений выступает переживание эмоциональнойзахваченности (любви), испытываемой женщиной, стремящейся это переживаниекультивировать через заботу о мужчине.
Если в первом случае активную позициюзанимает мужчина, впечатленный сексуальной привлекательностью и добивающийсярасположения женщины, демонстрируя свою силу, разум и возможность быть опорой, тово втором женщина, захваченная эмоциональным переживанием (любовью), идобивающаяся мужчины заботой о нем. В первом случае женщина чувствует себяженщиной, видя, если мужчина признает ее сексуальную привлекательность, а во втором,в случае заботы о нем, причем не материнской заботы, реализующей отношение кмужчине как ребенку и таким образом занимающей ведущую позицию, но женскойзаботы, позволяющей почувствовать мужчине себя мужчиной, что предполагаетвторичную, подчиненную позицию со стороны женщины, признание его ведущей роли.3.
Смысловая отраженность (СОа)Бегство от вопроса о Противоречиемеждуреальномобразесебя, сознательнымобразомпредставляющегособой успешной и сильной бизнес«высокомерную пустышку», леди,котораяскрывающуюсяза руководствуетсятолькостремлениемоправдать индивидуальнымиожидания родителей и стать желаниями-капризамииуспешнойбизнес-леди. живет для себя и образомБегствоотосознания семейной женщины, которая13Шоковоесостояние,связанное с обесцениваниемперсоны, как социальноуспешного образа себя иактуализацией отношений,строящихся на любви ипринятиипервичнойценностивнутреннейстороны личности.ориентирована на заботу осовместномочагеируководствуетсяжизненнымиценностями(любовь, ребенок, как новаяжизнь), которые ставитвышеиндивидуальныхутилитарных желаний ирационального расчета.Возвращение возможности самореализации (спасение птенца) и в связи с этим оживлениежизни, принятие ее ценности и готовность к созиданию.внутреннейпустотыкультивируемогообразасебя, как успешной бизнеследи.Столкновение двух смысловых структур женского образа себя, в результате которогостарый образ (бизнес-леди) обесценивается и обессмысливается, а новый («хранительницаочага»), наоборот приобретает ценность.
Это в свою очередь вызывает шоковоесостояние, в связи с разрушением строй структуры и обесцениванием персоны, каксоциально успешного образа себя (старый культивируемый образ себя), и актуализацией,но еще не принятием, новой, основывающейся на любви и признании первичной ценностивнутренней стороны личности.
Это непринятие компенсируется образом «спасениептенца», показывая конструктивность произошедших изменений, оживляя, такимобразом, смыслообразующую динамику и открывая возможность для новой смысловойструктуры переживания жизни.4.
Обращенная проблематизацияОтчужденный внутренне неупорядоченный, устарелый образ жизни, в которомнет места для реализации себя и возможности (стремления) для его преодоления,ЖСв связи с чем, происходит застревание в прошлом и смирение с егонеполноценностью.С одной стороны, желание выразиться в образе женщины, гармоничнореализующей свою эротическую женственность, пробуждающую в мужчинечувство мужественности и значимости и готовую к новым формам отношений, итаким образом, преодолеть страх своей эротической женственности,возникающий как следствие переживания своей незрелости. С другой стороны,избегание новых форм отношений с мужчинами, новых форм выражения своейЖЗженственности (в пределе нового отношения к себе) и смирение со страданием (всвязи с переживанием своей неполноценности) из-за страха потерять имеющиесяформы отношений, в которых есть чувство своей единственности и уникальности.Последняя сторона скрывается (самообман) и замещается желанием показатьсебя человеком широких взглядов, человеком, который в других принимаетлюбые формы эротических отношений и даже непозволительные.
Но за этимпризнанием в других стоит непризнание в себе и непозволительное для себя.С одной стороны разрушение безупречного образа себя, исключающегосексуальную составляющую и актуализация теневой стороной этого образа,Ппредставляющей собой откровенную похоть. С другой стороны появлениевозможности сексуального раскрепощения, которая отрицается чувствомгордости, являющимся следствием опять же заботы о безупречном образе себя.Осознание самообмана, угроза его исчезновения, а соответственно, угроза узнатьправду о себе, которая приводит к внутриличностному конфликту, оборачиваетсяИс одной стороны яркой выраженностью установки на всепринятие, исключающейконфликтность разных позиций, и с другой заботой о безупречном образе себя, тоесть отрицанием своей сексуальности.14Проблематизируется как отчужденный образ жизни, в котором нет места новому, ипроисходит застревание в прошлом, так и самообман, скрывающий страх своейженственности, страх выражения своих интимных желаний и смирение со страданием (всвязи с переживанием своей неполноценности) из-за страха потерять имеющиеся формыотношений, в которых есть чувство своей единственности и уникальности.
Сокрытиесвоей неполноценности реализуется посредством представления себя в образе человекашироких взглядов, человеком, который в других принимает любые формы эротическихотношений и даже непозволительные. Но за этим признанием в других стоит непризнаниев себе и непозволительное для себя. Таким образом, обращенная проблематизациявскрывает внутреннюю структуру самообмана, окончательно обесценивая старуюсмысловую структуру, как образа жизни, так и женского образа себя.5. Присвоение новой смысловой структурыАктуализация нового образа жизни, позволяющего полноценно реализовыватьЖСсебя, ориентируясь не на удовлетворение эго-желаний, а на воплощениепотенциальной целостности личности.Возможность нового опыта, производного не от прошлого, но от неизвестного иЖЗсакрального будущего. Предсказание рождения новой целостности личности.Попытка рассмотреть будущее сквозь эгоцентрические критерии счастьяПобнаруживает их относительностьПонимание относительности эгоцентрических критериев счастья, исходящих изналичного образа жизни и наличного образа себя, и обращение к себеИвозможному, предстоящему, к еще не произошедшему будущему, его принятие вкачестве основополагающей ценности, позволяющей осуществлять СебяТрансформация смысловой структуры личности (уже не столько феноменальногообраза определяющего особенности самоотношения, сколько смыслового ядра личности),заключающаяся в следующем: а) изменение ее временной направленности со структурыпрошлое – настоящее, в которой настоящее воспроизводило прошлую смысловуюструктуру на настоящее-будущее, в которой настоящее реализуется как присутствие иучастие в становлении новой смысловой структуры; б) изменении «философии счастья»или критериев его оценки, понимание относительности эгоцентрических критериевсчастья, исходящих из наличного образа жизни и наличного эго-образа себя, инеобходимость обращения к себе возможному, предстоящему, к еще не произошедшемубудущему, его принятие в качестве основополагающей ценности, позволяющейосуществлять Себя; то есть критерием полноценной жизни является не желаемоесостояние, исходящее из наличных устремлений, но возможность для будущего, новойжизни; в) появляется возможность исходить не из сознательных намерений и ситуативныхжеланий, но из чувства своей целостности, которая за пределами актуальноосознаваемого; другими словами появляется возможность исходить не из ситуативнойэмоции, а из трансситуативного смысла, обращенного не к прошлому, а к будущему.Таким образом, происходит обращение к внутренней целостности личности,выражающейся в смыслообразующей динамике переживания жизни, направленной настановление новой смысловой структуры личности, производной не от прошлого, но отеще не состоявшегося будущего (осознание себя как возможности, как грядущего себя) ипризнание ее первичной жизненной ценности.3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
