Диссертация Том 2 (1099512), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

Смысловая отраженность (СОпс)Отчужденность Эго-сознания его содержаний (форм миро- и жизнепонимания) иустремлений к желаемому жизненному миру, в основе которого лежит дух свободы,творчества и возможности самореализации, от реальной жизненной ситуации, с еенеразрешимыми противоречиями, скованностью и унынием. Проблема в том, что Рома (сосвоей внутренней сложностью и противоречивостью) исходит из желаемого, оторванногоот реального положения вещей, не замечая комичности и парадоксальности ситуации: егосознание «в Лондоне» со всеми светлыми образами, в которых он представлен, а он живет«в России», соответственно, с ее темными парадоксальными реалиями и темным духом,от которого он бежит, хотя является именно тем, кому «суждено» быть его «держателем»(«стражем кармы»).

В этой связи возникает необходимость конструктивно для себяосмыслить темные реалии своей жизни и принять себя как их «держателя».Можно выделить две сферы смыслового пространства жизни сознания, как целостнойдинамической структуры (три монеты вокруг невидимого стержня), имеющей внешнюю ивнутреннюю стороны (видимая и невидимая сторона монет):А. Собственно пространство сознания (воздушное), в котором динамика смысловыхструктур не находя сопротивление со стороны среды естественным образом реализуется(например, свободное самовыражение или воображение, в пространстве которогореализуются любые желания, не встречая сопротивления).

В этой среде нетнеобходимости усилия и рефлексии.Б. Пространство бессознательного (водное), в котором динамика смысловых структурвстречает сопротивление со стороны неоднородной среды, что предполагает усилие дляреализации этой динамики (например, переживание, в котором обнаруживает себядинамика смыслообразования) и соответственно позволяет почувствовать действие силыее реализующей, осознать ее.Итак, два сюжета соотносятся как содержание проблемы и вариант его конструктивногоосмысления, позволяющий ее преодолеть. Проблема заключается в отчужденности9сознания, с ее идеальными образами-содержаниями и конституируемыми желаемымисостояниями, от реальной жизненной ситуации, от реальной смысловой динамики, вкоторую погружен Роман. Индивидуализируя, можно сказать, что проблема заключается вразрыве между формами осмысления жизни и динамикой ее переживания, в которойРоман чувствует действие неразрешимых жизненных противоречий и стремится из нихвырваться.

Но этого сделать нельзя ввиду того, что он сам является их носителем со своейвнутренней сложностью и противоречивостью. Соответственно необходимо с однойстороны изменить свое отношение к этой стороне жизни, доставляющей страдание, а сдругой осмыслить себя, как «стража кармы», реализующего себя как ее субъекта.Возможность этого раскрывается во втором сюжете, который можно назвать жизненнойфилософией, позволяющей конструктивно осмыслить темную сторону человека. Базовыймомент философской идеи заключается в признании ценности бессознательного исвязанными с ним переживаниями, обнаруживающими для человека его внутреннююсмысловую динамику.

Без этого жизненный мир человека, как и он сам, остаетсяповерхностным, не имеющим глубины. Причем то, когда нам судьба преподнесетиспытание и «заставит» переживать, а когда «даст возможность» просто существовать,предсказать нельзя.Если сопоставлять с предыдущим этапом, в котором актуализировалось иосмысливалось трансцендентное пространство личностного события и переживаниетрансцендентного события как личностного, то данная смысловая отраженностьконституирует с одной стороны конкретную эмпирическую смысловую структуру жизниличности (можно сказать «натуральную» жизненную ситуацию личности), в которойсуществует противоречие между отрицаемой темной бессознательной стороной жизни,представляющей собой погруженность в неразрешимые жизненные противоречия иотчужденными от реальности сознательными светлыми образами-желаниями (то естьпротиворечие между погруженностью в бессознательный жизненный процесс исознательными устремлениями к желаемому состоянию) и с другой трансцендентныйобраз, выступающий основой жизненной философии, позволяющей конструктивноосмыслить обозначенное противоречие и принять ценность темной стороны жизни.

Тоесть в данном случае смысловая отраженность направлена на принятие новой смысловойструктуры, точнее принятие, субъективацию темной стороны не в качестветрансцендентной составляющей, как это было на предыдущем этапе, а в качестве«имманентной» составляющей жизни личности. То есть можно сказать, что в данномслучае «моделируется» переход от трансцендентного контекста к личностному,посредником в котором является жизненная философия.2.

Респондент СашаАнализ динамики психотехнического о события1. Проблематизация (новое присутствует своим отсутствием, то есть в качествеотрицательной реальности)1. С одной стороны погруженность в отчужденный конформный образ жизни,превращающий человека в общественную единицу, замкнутую в себе и (спортзал)и с другой актуализация внутренних структур личности: а) персона, с еестремлением не быть как все, выделиться, быть социально успешным; б)внутренняя эмоциональная сторона неподдающаяся контролю. То есть с однойЖС(внешней) стороны социальный конформизм и существование в качествеобщественной единицы, а с другой (внутренней) личностная инфантильность с еевнутренней компенсацией «не быть как все» и эмоциональной незрелостью.2. Предчувствие, что такая форма жизни личности, себя изжила и в случае еепродолжения и отрицания ее недостаточности возникнет угроза саморазрушения,исходящая из «неведомых» (то есть смысловых) основ самой жизни.10ЖЗПИЖСЖЗПИЖСЖЗПИВозникновение с одной стороны возможности внутренней личностной зрелости,для которой характерно доверие своим чувствам, презентирующим этувозможностьи ориентация на осмысление переживаний, позволяющееконтролировать эмоциональные состояния, и с другой возможности выхода изотчужденного образа жизни, его преодоление.Преодоление конформного детского образа жизни и стремление к взрослойжизни, которая с одной стороны представляется в образе себя как успешногоинтеллектуально развитого человека, стоящего выше других, смысловой основойжизни которого выступает эффективность и результативность его деятельности,независимой от ценностных оснований жизни.

С другой обнаруживаетизнаночную, теневую сторону желаемого взрослого образа себя: эгоизм,примитивность и подавленность, униженность женского началаОсознание изнаночной стороны культивируемого образа взрослого человекапозволяет с одной стороны осмыслить и преодолеть конформный инфантильныйобраз жизни, и с другой сделать шаг к независимости и самостоятельности.Преодоление деструктивного саморазрушения с опорой на осмысление своихпереживанийАктуализация теневой стороны себя, на которой скрывается пассивность и боязньжизни,избеганиеееизменения,оправдываемоемистическимипредзнаменованиями (обращение к мистике для избегания действия) вызываетчувство виныС одной стороны срочная необходимость изменений, нового пути, а с другойстремление возвратиться в привычный образ жизни, ответственность за которыйпередается осознанному мировоззрению.Отрицание невозможности вернуться в привычный образ жизни (восстановитьпрежнее комфортное переживание жизни), необратимости произошедшихизменений, связанных с осознанием своей теневой стороны и попытка преодолетьэту невозможность опираясь на мистификацию произвольного сознательногоусилия, позволяющего достигать желаемого в отрыве от конкретной чувственнойреальности.

Это приводит к потере чувства реальности.Осознание, что сознание не может выступать в качестве опоры, но само нуждаетсяв опоре на предметную, чувственную реальность, что просто произвольнымсознательным усилием нельзя почувствовать себя живымАктуализация образа жизненного мира (картины детских воспоминаний), которыйс одной стороны приобщает к детским переживаниям, дававшим ощущениежизни, захватывающего интереса, а с другой, обнаруживает безжизненность иотсутствие места для нового.С одной стороны стремление к самопринятию, к переживанию себя, любви,внутренней свободе, ориентиром для которых является образ мечты, обращающейза границы наличного к иному, новому миру с его новыми возможностями ивпечатлениями, а с другой скука, то есть чувство внутренней пустоты и мечта,также утратившая свою силу.Потеря жизненного ориентира, указывающего на место испытывания живыхвпечатлений, жизненного интереса и попытка его актуализации через теневуюсторону прошлой жизни (и в целом посредством картины детских воспоминаний),которая когда-то была источником светлых, живых переживаний.Осознание, что все безвозвратно изменилось и картины детства больше непозволяют приобщаться к живой динамике жизни.Проблематизация разворачивается вокруг события перехода от инфантильногообраза жизни, для которого характерны социальный конформизм и личностная11инфантильность к личностной зрелости, для которой характерна опора на осмыслениепереживаний и доверие тем возможностям, которые в этих переживаниях открываются.

Вчастности проблематизируется феноменальный образ себя (как успешногоинтеллектуально развитого человека, стоящего выше других, смысловой основой жизникоторого выступает эффективность и результативность его деятельности, независимой отценностных оснований жизни) и производная от него особенность самоотношения.Показывается теневая сторона культивируемого образа себя, которая заключается в том,что в структуре самоотношения ущемляется его женский компонент (выражение себя какженщины), происходит его унижение со стороны мужского компонента. То есть,культивируя в себе мужской образ человека (и фактически себя в мужском образе),озабоченного результативностью своей деятельности и успехом, происходит подавлениеженского компонента, для которого первична забота о чувственном переживании иценностно-смысловых основаниях жизни, что приводит к редукции интимно-личностногопространства и отчужденности.

Характеристики

Список файлов диссертации