Диссертация Том 1 (1099511), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

Лишь некоторые исследователи вводят этотаспект проблемы, говоря, например, об осмыслении прожитого [Л.П. Мордвинцева [138],В.В. Нуркова [150]] (в этом плане «прожитое» отсылает к автобиографии и извлечениюуникального опыта, а не к отвлеченным представлениям) или о собственно уникальности(А. Лэнгле [118], В. Франкл [205]).Вконечномсчете,естественнонаучнойвсеописанныеметодологии,недостаткинесущейвисходятизособенностейсебесубъект-объектноепротивопоставление, которое оборачивается противопоставлением сознания и жизнисубъекта.

Ограниченность этой методологии сегодня обсуждается достаточно широко, нов проблематике смысла жизни неклассическая мысль еще не заняла должного места. Вчастности проблемой является форма научной рефлексии сознания – наивная рефлексияили интроспекция. Ее особенность состоит в том, что в ней сам рефлексивный процесс (ас ним и деятельность сознания) опускается, и в поле внимания попадают его продукты –предметные, объективированные содержания (представления), которые рассматриваютсякак находящиеся по ту сторону самосознания их отражающего (в объективном бытии).

Врезультате жизненный смысл раздваивается, что мы можем наблюдать уже в теории В.Франкла: с одной стороны он объективен, а с другой субъективен или, как он пишет«…смысл видится в перспективе, и сколь бы субъективен не был – все равно остаетсяобъективной реальностью». [206, с. 30]. А так как классическая психология исследуетпсихику индивида, содержание которой противопоставляется объективности мира, то исмыслжизни,какобъективноеобразование,оказываетсянедоступнымдляпсихологического исследования.

Субъективная же сторона рассматривается как чувствоосмысленности, либо как представление о цели, являющиеся не смыслом жизни кактаковым, а его отраженными субъективными коррелятами.В качестве психических коррелятов смысла рассматриваются либо эмоция, либопредставление (когниция), либо мотив деятельности, которые и являются по Д.А.Леонтьеву [107] тремя аспектами осмысленной жизни: а) субъективный образ цели(когниция); б) объективная направленность (мотив деятельности); в) эмоциональноепереживание включенности (чувство). При этом жизненные смыслы предстают какдорефлексивные (а в контексте субъект-объектного противопоставления, объективные)смысловые образования, а их рефлексия рассматривается как отрицательный фактор (В.Франкл [204], Ж.П.

Сартр [178]), отчуждающий человека от его жизни и ее смысла. Вэтом ключе Ж.П. Сартр [178] назвал чувственную форму выражения смысла нететическимсознаванием, видя в ней базовую форму сознательности человека, и противопоставлял ейпредметную рефлексию, рассматривающую сознание в качестве вещи в-себе, то есть23объекта.

Собственно формой существования фундаментального проекта себя (жизненногосмысла) он считал чувство, противопоставляя эту форму объективированному описанию иутверждая, что этот проект себя всегда «находится» по ту сторону любого рефлексивногоописания. Идентичной позиции придерживался В. Франкл.

С нашей стороны отметим, чтоэмоциональное выражение смысла – это естественная форма выражения, котораяоставляет нас на поверхности явления жизни и не позволяет заглянуть в глубины еесуществования.интроспективноеОнотакжеописание,недостаточнокотороеЖ.П.длянаучногоСартросмысления,отождествляетскакиописаниемпсихологическим, чем крайне ограничивает последнее. Эмоция, лишь указывает нам нато, что некий смысл существует и может быть «обнаружен», но какой именно, она нам неговорит, так же, как и не дает средства для его извлечения. Для этого необходимапроцедура понимания смысла или как говорит А.Н.

Леонтьев [101] задача на смысл.Задача на смысл означает необходимость для человека найти себя в системежизненных отношений. Важным для нас является описание А.Н. Леонтьевым ситуации,когда возникает эта задача. Во-первых, каждодневные действия в целом удовлетворяющиесубъекта, могут оставлять некий отрицательный эмоциональный осадок, который на фонеобщего положительного эмоционального состояния, не замечается, но, и во-вторых, «вминуту, когда человек как бы оглядывается на себя и мысленно вновь перебирает событиядня» [101, с. 25], то есть осуществляет рефлексивный выход из погруженности вжизненные отношения, он обнаруживает этот отрицательный эмоциональный осадок ипытается понять смысл этого переживания, соотнося с произошедшими событиями.Далее, в-третьих, он обнаруживает этот смысл как несовпадающий с его существующимпредставлением о смысле мотива деятельности: «И может статься, например, что это –успех его товарища в достижении общей цели, который был им самим подготовлен, - тойцели, единственно ради которой, как ему думалось, он действовал.

Оказалось это невполне так, что может быть главное для него заключалось в личном продвижении, вкарьере. Эта мысль и ставит его лицом к лицу перед задачей на смысл…» [там же]. Вчетвертых, это смысловое несовпадение, происходит на фоне ценностного контекста, ведьотрицательное переживание возникает именно в связи с тем, что происходит конфликтмежду личностным смыслом и ценностями (успех товарища – собственное продвижение вкарьере).Таким образом, задача на смысл предполагает рефлексивный выход, позволяющий, содной стороны, соотнести эмоциональное переживание с жизненными событиями ицелями деятельности (отсюда личностный смысл – это связь цели и мотива деятельности)и, с другой, осуществить смысловой сдвиг в сознании субъекта, позволяющий ему24переосмыслить для себя привычный взгляд на свою мотивацию.

В этом событийномсдвиге человеку и открывается личностный смысл его действий. Исходя из этого, можноутверждать, что бытие личностного смысла в отношении к рефлексии – событие сознания.В этом контексте подчеркнем, что извлечение личностного смысла из тканиэмоционального переживания – это ни в коем случае не интроспекция, не наивнаярефлексия (Э.

Гуссерль). Поэтому, с нашей точки зрения, некорректно выдавать наивныеинтроспективные обоснования людей за личностные смыслы, что в психологическихисследованиях происходит повсеместно. Как показывает в своем примере А.Н. Леонтьев,если субъект и обнаруживает для себя личностный смысл, то это происходит в момент егонесовпадения с существующими мотивационными обоснованиями человеком своихдействий. Подчеркнем, что задача на смысл – это не простая фиксация существующегоположения дел, но событие сознания, влекущая за собой необходимость переосмысмысления человеком себя в существующих жизненных отношениях. Собственноосознание личностного смысла и соответственно себя в системе жизненных отношенийинициирует процессы смолообразования. Поэтому исследовать осознание личностногосмысла необходимо в его событийном аспекте, который как раз оказывается в тенисовременныхпсихологическихисследований.Можносказатьипо-другому–событийность личностного смысла необходимо рассматривать в отношении к егоосознанию и тем рефлексивным процессам, которые его обеспечивают.С нашей точки зрения, описанные рефлексивные процессы в структуре «задачи насмысл» реализуются не только в отношении личностного смысла субъекта деятельности,но и жизненного смысла субъекта жизни.

Жизненный смысл, в отличие от личностного,рассматривается как связь жизни человека с ее более широким контекстом, например,жизнью социокультурной целостности, составляющей родовую сущность (Б.С. Братусь),или, как в случае религиозного мировоззрения, с вечной жизнью, образом Христа, какидеальной формой духовной идентичности. Соответственно задача на извлечениежизненного смысла требует рефлексивной позиции уже не относительно мотивационногокомпонента отдельной деятельности, но жизни и личности в целом.

Предметом рефлексиистановятся не отдельные жизненные отношения, но способ существования субъектажизни и его жизненный путь. В этом контексте жизненные смыслы выступаютструктурными компонентами самого субъекта, который, как отмечает Ф.Е. Василюк,через них идентифицирует себя. Можно сказать, что если личностный смысл отсылает кструктуре жизненных отношений, то жизненный смысл к целостной структуре личности,которая в свою очередь соотносится с более широким жизненным контекстом – образомЧеловека и способом его существования. Событийность жизненного смысла, как и25личностного, обнаруживает себя в «задаче на смысл», но смыслообразование,инициированное в этом случае, касается уже не отдельной сферы отношений, но личностив целом, ее способа существования, проблемность которого высвечивается на фонебытийной плоскости жизни, ее экзистенциального духовного бытия, когда человекначинает осознавать, что, например, жизнь пуста, он не так живет или что живет не своейжизнью.Отрицательным эмоциональным переживанием, входящим в структуру задачи насмысл жизни является отчужденность, которая, как и в примере А.Н.

Леонтьева, необязательно осознается человеком. Для этого необходим рефлексивный выход изпогруженности в повседневную жизнь, что подчеркивал С.Л. Рубинштейн, выделяя дваспособа существования человека, как субъекта сознания: «Первый – жизнь, не выходящаяза пределы непосредственных связей, в которых живет человек … Здесь человек весьвнутри жизни, всякое его отношение – это отношение к отдельным явлениям, но не кжизни в целом … Это есть существующее отношение к жизни, но не осознаваемое кактаковое.

Второй способ существования связан с появлением рефлексии. Она как быприостанавливает, прерывает этот непрерывный процесс жизни и выводит человекамысленно за ее пределы. Человек как бы занимает позицию вне ее ... Сознание выступаетздесь как разрыв, как выход из полной поглощенности непосредственным процессомжизни для выработки соответствующего отношения к ней, занятия позиции над ней, внеее для суждения о ней … С появлением рефлексии связано философское осмыслениежизни» [175, с.

366].Итак, исследование жизненных смыслов в их событийном бытии предполагаетраскрытие его рефлексивного аспекта. В этом контексте необходимо понять, какимобразомвозникаетрефлексивнаяпозиция,чтопредставляетсобойрефлексия,участвующая в решении задачи на смысл жизни и что представляет собой тот ценностныйконтекст, на фоне которого происходит смысловой сдвиг, являющий жизненный смысл.

Снашейточкизрениятакоеисследованиевозможноврамкахгерменевтико-феноменологического подхода, в центре внимания которого находится субъект сознания.Но прежде нам необходимо рассмотреть еще один аспект проблемы смысла жизни, вкотором жизненный смысл предстает как связь индивидуальной жизни с более широким,бытийным контекстом.1.3.Оппозиция «осуществление-приобщение» в проблеме смысла жизниПомимо субъект-объектного противоречия в понимании природы жизненногосмысла, можно выделить еще одно противопоставление, имплицитно существующее вобсуждаемой проблематике – это оппозиция «осуществление – приобщение», касающаяся26активности субъекта, в которой жизненный смысл обнаруживает свою действительность.М.М.

Характеристики

Список файлов диссертации