Диссертация Том 1 (1099511), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Базовыйвопрос нашей работы, - «каким образом человек, как субъект сознания, конституируетсебя в качестве субъекта жизни», - задает психотехнический контекст исследования(Ф.Е. Василюк [37]). В его рамках осознание жизненных смыслов, как базовый аспектличностной рефлексии, может быть понято как рефлексивная психотехника знаковосимволического опосредования переживания, конституирующая последнее в качествесобытия жизни личности.Объект исследования: жизненный смысл в диалогических реконструкцияхсновидений.Предмет исследования:динамика осознания жизненных смыслов в работе сосновидениями.Целью исследования является реконструкция динамики осознания жизненныхсмыслов, происходящей в работе со сновидениямиЗадачи исследования:1.Провести теоретический анализ концептуальных основ проблемы смыслажизни и выявить специфику данной проблемы применительно к современнымпсихологическим исследованиям.2.Рассмотреть жизненные смыслы как единицы анализа экзистенциального опыталичности.63.Оценить возможности феноменологического исследования динамики осознанияжизненных смыслов в психотехническом контексте.4.Провестиэмпирическоеисследованиединамикиосознанияжизненныхсмыслов, инициированной работой со сновидениями.Гипотезы исследования:1.В работе со сновидениями активизируются процессы осмысления индивидомсвоей жизни в целом, приводящие к становлению рефлексивной и произвольной позиции.2.При работе со сновидениями, в их сюжетах будет разворачиваться процесссмыслообразования, имеющий следующие фазы: 1) проблематизация, высвечивающаянедостаточность наличной смысловой структуры; 2) актуализация новой структуры,компенсирующей недостаточность старой и вызывающая внутреннее противоречие;3) возникновение новой полноценной структуры и ее присвоение.3.На разных фазах смыслообразования существуют различия в направленностирефлексивной деятельности: если в начале психотехнической работы рефлексивнаядеятельность направлена на объективацию существующей смысловой структуры жизни вконтексте ее трансформации и проблематизации, то в конце – на извлечение опытасамопознания и осознание себя субъектом нового опыта жизни.4.Позиция Другого в диалогических реконструкциях сновидений являетсяусловием, обеспечивающим общую динамику осознания жизненных смыслов: отинициации события сознания через извлечение опыта самопознания к осмыслениюжизненной ситуации в контексте изменения способа жизни.Методологическая база исследования:Деятельностныйподход(А.Н.Леонтьев[100],С.Л.Рубинштейн[175]);психотехнический подход (Ф.Е.
Василюк [37]); герменевтико-феноменологическийподход (П. Рикер [170], М.К. Мамардашвили [131]); принцип знаково-символическойопосредованности сознания (Л.С. Выготский [46], К.Г. Юнг [232]); метод продуктивнойамплификации сознания (А.А. Пузырей [167]).Методы исследования:1.Феноменологическийметод,основанныйнапринципахпроведениякачественных психологических исследований (Н.П. Бусыгина [30], А.В. Россохин [172],А.М. Улановский [193], А.Ю.
Чернов [219]). Качественный анализ смысловогосодержания сновидений и письменных транскриптов, выступающих в качестве контентаналитическихединиц,споследующимопределениемчастотвстречаемостииприменением к ним методов описательной и аналитической статистики (U-Крускала-7Уолиса, Т-Вилкоксона, χ2Пирсона и др.). В процессе качественного анализа письменныхтранскриптов использовался метод экспертной оценки.2.Методы анкетирования и тестирования: 1) методика ценностного спектра (Д.А.Леонтьев [104]); 2) тест смысложизненных ориентаций (Д.А. Леонтьев [103]); 3) методикапредельных смыслов (Д.А. Леонтьев [105]).Достоверность данных, полученных в работе, обеспечивается ее теоретическойобоснованностью, совмещением качественного и количественного анализа, соответствиемтребованиямпроведениякачественныхфеноменологическихисследований.Статистический анализ производился с помощью программы SPSS 11.0.Новизна исследования1.
Разработана психотехника, позволяющая инициировать и исследовать динамикуосознания жизненных смыслов. Данная психотехника основывается на синтезеэкзистенциально-феноменологической и аналитической психотерапии с опорой наличностную рефлексию.2. В рефлексивной деятельности работы со сновидениями были выявлены иэмпирически обоснованы следующие уровни: 1) уровень рефлексивных операций (32операции); 2) уровень рефлексивных действий (10 действий); 3) уровень субъектарефлексии (4 типа субъекта).3. Показаны этапы осознания жизненных смыслов в работе со сновидениями,включающие:1) конституированиесмыслообразования;2)извлечениесобытияопытасознания,запускающее процессысамопознания,инициированногопсихотехнической работой; 3) осмысление жизненной ситуации в контексте измененияспособа существования.4.
Выделен механизм смыслообразования, включающий в себя следующиекомпоненты: 1) проблематизация, 2) актуализация новой смысловой структуры; 3)смысловая отраженность; 4) обращенная проблематизация; 5) присвоение новойсмысловой структуры.Теоретическая значимость исследованияПредпринятое в работе рассмотрение природы жизненных смыслов с учетомразличных концептуально-методологических контекстов позволило выявить два основныхнаправления осмысления жизни, связанных с одной стороны с погружением вбессознательные глубины личности, ее субъективную жизнь посредством, прежде всего,«первичных символов» (по М.К. Мамардашвили) и, с другой стороны, приобщением кидеальному пространству культуры посредством культурных – «вторичных символов».Такой подход дает возможность систематизировать в рамках единой концептуальной8психологической системы различные объяснительные схемы понимания жизненныхсмыслов.Исследование жизненных смыслов в процессе решения субъектом задачи на смысл(по А.Н.
Леонтьеву) позволило раскрыть рефлексивные механизмы конструированияжизненных смыслов субъектом сознания. Постановка в этом контексте вопроса онаправлениях и средствах осмысления жизни, анализ топологии духовного опыталичности и выделение рефлексивной модели осознания жизненных смыслов позволяетсделать шаг в развитии психотехнических исследований в психологии, наметив путипродуктивной теоретической рефлексии опыта психологической практики.Практическая значимостьРазработанные на базе данного исследования конкретные психотехническиепроцедуры могут использоваться в психотерапевтической практике для помощи людям,столкнувшимся с кризисом осмысленности жизни, а также испытывающим трудности вличностном развитии и росте.
Выявленная модель рефлексивной деятельности можетиспользоваться как средство анализа процесса осознания человеком своих личностныхпроблем в ходе консультативного процесса. Разработанная методика анализа письменныхтранскриптов сновидений расширяет возможности качественных исследований впсихологии.Положения, выносимые на защиту1.Диалогическаяреконструкциясимволизированногожизненногосмыслаинициирует процессы осмысления индивидом своей жизни в целом, позволяя занимать вее отношении произвольную и рефлексивную позицию.2.Вработесмыслообразования,проблематизация,2)сосновидениямикоторыйвключаетактуализацияпоэтапновновойсебяразворачиваетсяследующиесмысловойпроцесскомпоненты:структуры;3)1)смысловаяотраженность; 4) обращенная проблематизация; 5) присвоение новой смысловойструктуры.3.Осознание субъектом жизненных смыслов реализуется в форме рефлексивнойдеятельности, которая включает в себя: 1) уровень рефлексивных операций; 2) уровеньрефлексивных действий; 3) уровень субъекта рефлексии.4.Динамика осознания жизненных смыслов, разворачивающаяся в работе сосновидениями, имеет следующие этапы: 1) конституирование события сознания,запускающеепроцессысмыслообразования;2)извлечениеопытасамопознания,инициированного психотехнической работой; 3) осмысление жизненной ситуации вконтексте изменения способа своего существования.95.Позиция Другого в диалогических реконструкциях сновидений выступаетфактором, опосредующим общую динамику осознания жизненных смыслов: от событиясознания через извлечение опыта самопознания к осмыслению жизненной ситуации вконтексте изменения способа жизни.Апробация результатовСодержаниеирезультатыдиссертационногоисследования обсуждались назаседаниях кафедры общей психологии МГУ им.
Ломоносова, методологическихсеминарах кафедры «Психология труда и организационная психология» ОмГТУ, а также впсихологической секции Петровской академии наук; представлены на международнойнаучно-практической конференции «Омские социально-гуманитарные чтения» (Омск,2009, 2012, 2013). Психотехника работы со сновидениями применяется в работе кабинетапсихологического консультирования ОмГТУ. Материалы диссертации используются втаких учебных дисциплинах как «Психологические теории сознания и бессознательного»,«Психология жизненного пути» на гуманитарном факультете Омского государственноготехнического университета.10Глава 1.
Феномен смысла жизни и его понимание в философии и психологии:постановка проблемы1.1.Философско-религиозные предпосылки проблемы смысла жизниИсконно вопрос о смысле жизни был прерогативой философии и религии. В первомслучае он возникал как вопрос о «правильной» основанной на разуме жизни, которая бымогла противостоять хаосу повседневного существования, а во втором как вопрос о жизни«праведной» и спасении души через приобщение к Богу, вечной жизни. В первом случае вцентре внимания находится жизненная философия с соответствующими ей духовнымиупражнениями, а во втором вера, основанная на религиозном переживании опытаприобщения к сакральной стороне жизни посредством культа.
Оба аспекта представленыкак в собственно философии, так и в религии, тесно переплетаясь в этих сферахдеятельности. Например, П. Адо показывает, что философия Древней Грециипредставляла собой не отвлеченное теоретическое размышление о жизни и мире, нодуховную практику с соответствующими ей духовными упражнениями: «Философскийакт располагается не только в порядке познания, но также в порядке «самости и бытия:это прогресс, заставляющий нас быть больше, делающий нас лучше» [5, с. 24]. В своюочередь, «слово «духовный» действительно позволяет понять, что эти упражненияявляются творчеством не только мысли, но всей психики индивида; оно особеннораскрывает настоящий масштаб этих упражнений: благодаря им, индивид возвышается кжизни объективного Духа, то есть снова помещает себя в перспективу Всего (увековечитьсебя, себя превосходя)» [5, с.
22]. Со стороны религиозной философии С.Л. Франк, ставявопрос о смысле жизни, пишет: «Как мне самому жить, чтобы не утонуть и не погибнуть вэтом хаосе жизни». Иначе говоря, единственная религиозно оправданная и не иллюзорнаяпостановка вопроса «Что делать?» (каково дело, в котором жизнь приобретает смысл –КВС) сводится не к вопросу о том, как мне спасти мир, а к вопросу, как мне приобщитьсяк началу, в котором - залог спасения жизни» [203]. В обоих случаях выделяются двааспекта:1.
Проблема преодоления хаоса естественного существования, в качестве причиныкоторого рассматриваются человеческие «страсти», укорененные в повседневности(беспорядочные желания, страх, смерть, лень, страдание, чувство вины), либо иллюзиисвязанные как с чувственным восприятием мира (Майя), так и самообманом, к каковому,например М.К. Мамардашвили отнес также и надежду. Православный проповедникВарсонофий Оптинский отмечает: «цель, и единственная цель нашей жизни и заключаетсяв том, чтобы искоренить страсти и заменить их противоположными добродетелями» [79].Средством совладания со страстями и иллюзиями являются духовные упражнения (П. Адо11[5]), практики себя (М.
Фуко [213]), духовные практики (С. Хоружий [217]), религиознаядеятельность (С.Л. Франк [203]), то есть, в конечном счете, работа над Собой. С.Л. Франкпишет: «религиозное, внутреннее делание, молитва, аскетическая борьба с самим собойесть такой неприметный основной труд человеческой жизни, закладывающий самый еефундамент. Это есть основное, первичное, единственное подлинное производительноечеловеческое дело» [203].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
