Диссертация (1099435), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Кроме «естественного права на все», представителисоциума отказываются от естественного права на личную свободу, в результате чегопровозглашается подчинение государству (Гоббс Т., 2001). Гоббс говорит также о том,что государство, как одноименное библейское чудовище Левиафан, может выйти из-подконтроля, философ выступает против чрезмерного контроля государства над людьми,которое может угнетать их личную инициативу и убивать их волю к жизни.По сравнению с Гоббсом, природу человека английский исследователь Локктрактует иначе. Естественные права человека неотчуждаемы.
Однако в естественномсостоянии эти права не защищены, поэтому люди заключают общественный договор ипереходят в гражданское состояние. Естественное состояние, по Локку, - «состояниеполной свободы в отношении действий и распоряжения своим имуществом иличностью», «состояние равенства, при котором всякая власть и всякое право являютсявзаимными, никто не имеет больше другого» (Локк Дж., 1988). В естественномсостоянии, рассуждал Локк, все равны, свободны, имеют собственность (с появлениемденег возникает неравенство); в основном естественное состояние это - состояние мираи доброжелательности.
По мнению исследователя, государство создано для гарантииестественных прав, при этом природные права на самозащиту и наказание (запринесенный ущерб) передаются государству. Государство должно быть организованопо принципу разделения власти (Локк Дж., 1988). Таким образом, государство иобщество неразрывно взаимосвязаны.Заметный след в исследовании гражданского общества своего времени оставилитакже французские философы и просветители Ш.Монтескье и Ж.-Ж.Руссо. Монтескьеактивно выступал против абсолютизма, а гарантию от произвола и тирании видел вгражданском обществе, которое возникает в результате исторического развития, образуячетвертую ступень в истории человечества (после естественного состояния, семьи,героическоговремени).Такоеобществообязательносодержитвсебеигосударственность.
Народ обладает правом контроля за деятельностью властей и самучаствует в управлении делами общества (Монтескье Ш., 1955).Еще одним философом, рассматривающим проблему гражданского общества, прав42и свобод человека, является Жан-Жак Руссо. В трактате «Об общественном договоре»он говорит о первостепенных ценностях - равенстве и свободе человека, ценностях,соответствующих естественным правам человека.
Руссо изображает естественноесостояние как идиллию: мирную, безыскусную жизнь в согласии с природой;человеческие потребности просты, общественные связи слабы. Ключевая идея Руссозаключается в том, что люди независимы и равны. В своей работе Руссо говорит о том,что постепенно увеличивается население, что вынуждает людей к конкуренции исплочению, ведет к росту потребностей, частной собственности, к появлениюэкономического неравенства, ожесточенной борьбе между богатыми и бедными и,наконец, к установлению государства.
Оно возникает в результате заключенияобщественного договора в целях обеспечения мира. Однако философ отмечает, что мирнеустойчив, пока есть неравенство, ведущее к деспотии. Руссо предлагает кореннымобразом перестроить общественный порядок, заключив новый общественный договорна принципах равенства, свободы и народного суверенитета. В обществе, устроенномнаэтихразумныхоснованиях,соответствующихчеловеческойприроде,нетимущественного неравенства, а народ осуществляет власть в форме прямой демократии(Руссо Ж-Ж., 1998).Кроме этого, вклад в разработку теории гражданского общества внеслипредставители немецкой классической философии И.Кант и Г.Гегель.
По мнениюКанта, главным путем формирования гражданского общества является сочетаниесвободыкаждогососвободойдругого.Философсформулировалпринципы,выступающие основой гражданского общества, среди них: 1) свобода члена обществакак человека, 2) равенство его с другими как подданного, 3) самостоятельность членаобщества как гражданина (Кант И., 1994).Немецкий исследователь Гегель в своем капитальном труде «Философия права»заложил основы понимания концепции гражданского общества, вывел сущностьотношений государства и гражданского общества. Согласно Гегелю, гражданскоеобщество – это система индивидов, которые с помощью труда удовлетворяютсобственные потребности и потребности других.
Фундамент гражданского обществасоставляют: частная собственность, общность интересов, всеобщее равенство граждан,защищенность человека от случайностей. Гегель рассматривает государство игражданское общество как самостоятельные институты. Гражданское общество имеетместо не внутри, а наряду с государством, отмечал Гегель, и оно зависит от государстваи в какой-то мере поглощается им. В государстве представлена всеобщая воля граждан,43а в гражданском обществе представлена сфера реализации особенных, частныхинтересов отдельных индивидов.
Сфера государства – это правительственная власть,администрация, а сфера гражданского общества – полицейская и служебная власть.Государство и гражданское общество – это противоречивое единство. Они могутсуществовать только на базе множества сословий, т.е. развитой социальной структурыобщества (Гегель Г., 1990). Гегель рассматривает гражданское общество и государствокак самостоятельные институты.Кроме того, проблему гражданского общества изучал О.Конт, французскийфилософ,родоначальникпозитивизма,основоположниксоциологиикаксамостоятельной науки.
Конт говорил о необходимости построения науки об обществе,которая исследовала бы развитие общества по образцу естественнонаучного знания,изучая эмпирические факты и их соотношения. Социология устанавливает законыобщественного развития. По Конту, общество - органическое единство всегочеловечества или какой-либо его части, общность идей «всеобщего согласия»; этоорганическая система, порождённая необходимостью в поддержании общего порядка исостоящая из множества подсистем. Между обществом и индивидом находится семья,которая представляет собой «истинное единство» в отличие от самого общества,которое выступает как «внешняя», принудительная сила. Одной из основных задачгосударства является обеспечение социального согласия посредством использованияматериальных и духовных средств, властных предписаний (идущих от светской идуховной власти), следование которым является священным долгом каждого членаобщества (Конт О., 2003).Еще одним направлением, в котором рассматривалась проблема гражданскогообщества, является марксизм.
Идея Маркса о смене общественно-экономических формаций как естественноисторическом процессе возникает на основе пересечения двухтрадиций 19 века — гегельянской идеи закономерного характера историческогопроцесса и позитивизма О. Конта (Ждан А.Н., 2008).
Маркс рассматривал гражданскоеобщество как сферу материальной и экономической жизни людей, гражданскоеобщество - это общественная организация, развивающаяся непосредственно изпроизводства и общения, совокупность экономических и производственных отношений,соответствующихопределенномууровнюпроизводительныхсил.ПоМарксу,гражданское общество является первичным по отношению к государству. Марксотмечает противоречие между государством и гражданским обществом – этопредставительство гражданского общества в государственных органах (Маркс К.,44Энгельс Ф., 1960). Гражданское общество, наделяя себя политическими функциями, посуществу отрицает себя, не реализуется. Революционные изменения происходят именнов гражданском обществе, например, вытеснение частной собственности.
Можноотметить, что Маркс отрицал место гражданского общества в новом политическомрежиме – диктатуре пролетариата (что и случилось в советской действительности).Гражданское общество подменялось мнимым «общенародным государством» (Домрин,А. Н., 2004).Итак, мы рассмотрели истоки развития представлений о гражданском обществе игражданине в истории философии. На основе представленного обзора можно отметить,что следующие особенности интерпретации феномена гражданственности:Связь с формой государственного устройства и установленной в немполитической системой власти;Связь со структурированной формой экономических, производственныхотношений;Наличие гарантии естественных прав человека на защиту, свободу действийи мысли, обеспечивающихся государством;Состояние свободы человека в выборе пути личностного развития:формирование гражданского общества заключается в сочетании свободыкаждого со свободой другого; возможность личностного роста и духовногостановления индивида;Равенство прав и возможностей членов гражданского общества: наличиеправа контроля за деятельностью властей и возможность участия вуправлении делами социума.Говоря о развитии представлений о гражданственности в истории, необходимоотметить также особенности восприятия изучаемого феномена в современности.Изменения политической системы и государственного устройства с коммунистическогона демократическое (распад СССР, трансформации государственной системы всовременной России) привели к изменению отношений человека и общества.Советский этап истории России можно охарактеризовать как период, где определяющеезначение в развитии играло общество, напротив, в постсоветский период ключевая рольотводится личностной активности субъекта (Сергейчик С.И., 2002).
В 90-е годы 20 векав процессе реформирования российского общества определились первые тенденции кформированию гражданского общества, что преимущественно связано с переоценкойлюдьми социальных ценностей и их стремлением построить светское правовое45государство (Domrin A.N., 2003). В отличие от 90- х годов, время 2000-ыхрассматривается как конец революционных изменений, окончание социальныхтрансформаций и начало образования гражданского общества.Формирование и развитие гражданского общества в современной России выступаетотдельной проблемой многочисленных исследований. В процессе анализа современныхтеоретических концепций можно обозначить две проблемные области гражданскогообщества: федерализм и гуманизм (Шестопал Е.Б., 2011).Рассматривая первую область феномена, федерализм, необходимо отметитьнеразрывную связь гражданского общества с правовой системой государства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
