Диссертация (1099435), страница 10
Текст из файла (страница 10)
В соответствии с данным подходом актуализируетсяпроблема гражданской социализации как процесса взаимодействия субъекта сопределенной социальной реальностью в контексте транзитивного периода развитияобщества.Дальнейшемуисследованиюпроцессаисодержаниягражданскойсоциализации посвящена вторая глава теоретической части диссертационной работы.37Глава 2. Изучение социально-психологической специфики содержания процессагражданской социализацииВторая глава теоретической части диссертационного исследования посвященадетальному изучению проблемы гражданской социализации.
Феномен гражданскойсоциализации принимает новые отличительные особенности и иной вектор развитияименно в условиях транзитивной реальности. Трансформации, происходящие всовременном обществе, выступают в качестве определенной среды, актуализирующейпроблему гражданственности. В последнее время в социуме особое значениеприобретаюттакие«гражданскийдух»Л.И.,МерсияновавыраженияиИ.В,т.дкак«гражданин»,(Беляев А.В.,Кононыхина2000;О.Н.,«гражданскоеВласова Т.Н.,2011).Однако,общество»,2001;чтоЯкобсондействительноподразумевается под этими словами остается социальной загадкой. Вероятно, столькорезкое увеличение интереса представителей социума к данной проблематике связано сизменением самого общества, а также с изменением отношений человека и социума.Общество выступает в качестве постоянно меняющейся, динамично развивающейсясоциальнойсреды,характеризующейсямножественностьювариантовразвитиясоциальных структур, системы общественных ценностей (Марцинковской Т.Д., 2009).Позиция субъекта в современном обществе изменяется: каждый отдельный индивидвыступает в качестве элемента, определяющего и трансформирующего текущуюсовременную реальность (Андреева Г.М., 2011).
При этом изменения, происходящие всовременном обществе, в большей степени связаны с активностью индивида, егоиндивидуальнымвыборомнаправленияразвития.Социальныетрансформациипреимущественно обусловлены опытом, приобретаемом человеком в процессе егожизнедеятельности,нежеличемстрадициями,обычаями,ценностями,транслируемыми от старшего поколения младшему (Федотова М.Г., 2010).Итак, цель второй главы теоретической части заключается в выделенииотличительных особенностей гражданской социализации, определении содержанияданного феномена, изучение теоретических подходов к пониманию данного видасоциализации.
В то же в рамках диссертационной работы будет предпринята попыткарассмотреть проблему гражданской социализации с иного ракурса: как процессвзаимодействия субъекта с определенной транзитивной реальностью.Длятогосоциализации,чтобыдетальнопервоначальноизучитьсодержательныйрассмотримразвитиеаспектгражданскойпредставленийогражданственности, гражданском обществе и гражданине в истории философии и38психологии.1.2.1 Развитие представлений о гражданственности в истории философии ипсихологии;В процессе изучения проблемы гражданственности необходимо обратиться кизучению развития представлений о гражданском обществе и гражданине.
Данныйанализ позволит определить отличительные особенности изучаемого феномена иобозначить проблемное поле дальнейшего исследования гражданской социализации.Истоки развития представлений о гражданском обществе и гражданине берут своеначало в древнегреческой философии. В традиции древнегреческих мыслителей«гражданское» отождествляется с политическим аспектом и включает в себя рядважнейших сфер жизнедеятельности: семью, религию, образование, воспитание,защиту полиса и т. д.
Гражданственность является понятием, неотъемлемо связанным сгосударствомиустановленнымидревнегреческогополисом,натоданноймыслителяестьстерриториейтерритории.ПлатонаВодном«Государство»проживанияиздиалоговизаконами,известногорассматриваетсявопросидеального государства. Философ описывает идеальную форму государства, в основекоторого будут лежать идеи блага справедливости. Такое государство гармонично, оноохраняет интересы и спокойствие своих граждан, организует их материальноеобеспечение и духовное развитие.
Государство, по Платону, состоит из трех сословий.К первому, высшему сословию относятся мудрецы, которые могут нести заботу оправильном образе жизни всех граждан, во главе государства должны стоять философы,сословие воспитателей. Вторым сословием является сословие стражей, которые несутответственность за внутреннюю и внешнюю безопасность государства. Третье сословие– сословие прочих граждан (ремесленников, дельцов, крестьян), которые обеспечиваютгосударство всем необходимым (Платон, 2007).
Платон определяет жителей государствагражданами, отводя каждому из них определенную функцию, направленную наподдержание и развитие функционирования государственной системы.Вопрос взаимоотношений государства и его граждан затрагивается также в трудахдревнегреческого мыслителя Аристотеля. В работе философа представлена систематикаи анализ видов государственного устройства, среди описанных типов государстввыделены следующие виды государственного устройства: целью одного из видовявляется достижение общего блага (монархия, аристократия, республика); цель другоговида заключается в получении правителем собственной выгоды (тирания, олигархия,демократия) (Аристотель, 1983).
Аристотель говорит о человеке как о политическом39существе, которое имеет инстинктивное стремление к «совместному сожительству». Вработах Аристотеля описывается также понятие полис, обозначающее особую формусоциально-экономической и политической организации общества, так называемое«политическое общество». На основе приведенного краткого анализа можно заключить,чтовдревнегреческойфилософиигражданскоеобществоопределяетсякакполитическое и связано с государственной системой. При этом члены социуманазываются гражданами, выполняющими определенную функцию, направленную напреобразование государства (Асмус В.Ф., 1999).Как в период Античности, так и в период Средневековья гражданское обществоимело политический характер и ассоциировалось с государством; жизнь в гражданскомсоциуме была пронизана государственным, политическим началом. В Средневековьеважнейшиесоциальныегосударственнойжизни.институты,Внихорганизациявоплощалосьтрудаприобрелиотношениеотдельныхстатуслицкгосударственной организации.
Жизнь каждого человека была неразрывно связана сорганизацией или группой, к которой он принадлежал и вне которой было немыслимоего существование. В социуме отсутствовали идеи индивидуальных прав человека,ограничивающих государственную власть (Васильева В.В., Кротова А.А., Бугая Д.В.,2008). В период Средневековья гражданское общество выступало структурноорганизованной системой, где индивидуальные возможности и цели гражданограничивались особенностями функционирования государственной структуры.По сравнению с периодом Средневековья, эпоха Возрождения, охватывающая 15-17века, отличается значительными социокультурными изменениями: происходят научныеоткрытия – книгопечатание, изобретение компаса, телескопа, географические открытияи открытие Колумбом Нового Света; в обществе вырастает значение умственного труда,появляется светская интеллигенция.
Данные социокультурные изменения связаны странсформациями, происходящими в обществе: происходит образование национальныхгосударств и абсолютных монархий. Отличительной чертой эпохи Возрождениявыступает эстетический антропоцентризм, в соответствии с которым позиция человекав обществе меняется. В противовес античному космоцентризму и средневековомутеоцентризму в эпоху возрождения человек рассматривается как природное существо,сознание которого определяется состоянием тела (Васильева В.В., Кротова А.А., БугаяД.В., 2008).
Философия Возрождения затрагивает проблему взаимосвязи конкретногочеловека и общества в целом в ракурсе культа наслаждения и пользы, стремления кславе и красоте.Общество рассматривается не просто как форма социально40экономических и политических отношений, но и как среда для творческого развития,духовного воспитания человека.
В эпоху Возрождения вопрос гражданственностипреимущественно связан с духовным развитием человека (Васильева В.В., КротоваА.А., Бугая Д.В., 2008).Как и в период Возрождения, в эпоху Нового Времени человек рассматривается какотдельный субъект социума; как индивид, который может самостоятельно выстраиватьопределенные отношения с обществом, социализироваться.В период 17-19 века вусловиях утверждения буржуазного общества, под влиянием индивидуализма инатурализма, происходят изменения в понимании общества. Одним из таких измененийстановится антропологизм, представления о первичности индивида по отношению ксоциуму.
Люди объединяются в общество, чтобы реализовать свои индивидуальныестремления, коренящиеся в природе человека (Васильева В.В., Кротова А.А., БугаяД.В., 2008). Помимо этого, происходит утверждение естественного права человека –принципов общения между людьми, которые определяются человеческой природой.Отметим, что в этом праве все субъекты равны. Такие особенности как антропологизм иутверждение естественных прав человека характеризуют концепцию общественногодоговора (Ждан А.Н., 2008). Понятие общественного договора – это теоретическаяреконструкция постепенно сложившихся общепринятых отношений между людьми.В трудах государственного деятеля, философа Гуго Гроция впервые встречаютсяпредставления о праве, предшествующем государственному строю.
Он объясняетвозникновение общества природой человека, в которой заложено стремление ксамосохранению и разумному мирному общению, поскольку человек - разумное иобщественное существо, обладающее даром речи. Человек обладает естественнымправом на жизнь, соблюдение личного достоинства, собственность, объединение вобщество, исполнение договоров, наказание за преступление. Гроций говорил, что длятого чтобы гарантировать естественные права, создается государство и «гражданскоеправо» - нормы, закрепляющие естественные права и получающие государственнуюподдержку (Гуго Гроций о Естественном праве в широком и узком смыслах//Философия права, 2013).Значительный вклад в изучение проблемы гражданского общества внесли такжеанглийские мыслители Т.Гоббс и Д.Локк, идеологи формирующейся буржуазии.
Однойиз ключевых работ Гоббса является труд «Левиафан», где рассматриваются идеицентрализованного и абсолютистского государства. Общество - это «искусственноетело», составленное из индивидов, организованное и действующее как механизм. Гоббс41говорит о том, что индивиды как общественные и разумные существа заключаютобщественный договор, приходят к решению отказаться от «естественного права навсе», причем часть «естественного права на все» переносится на монарха или группулюдей, представляющих волю общества. Напротив, в социуме принимается «золотоеправило морали», отождествляющееся с гражданским законом, в результате чегопровозглашается равенство людей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
