Диссертация (1098196), страница 47
Текст из файла (страница 47)
Дестуниса:Почто явишь в себе ТанталаИ ловишь мнимой славы тень?На то ль, чтоб о тебе сказалаСлов несколько афинска чернь?(III, 48)Эти строки прямо отсылают к рассказу Плутарха о тяжком и бесплодном походеАлександра в Индию, когда он в сердцах воскликнул: «Поверите ли вы, афиняне, какимопасностям подвергаю себя, дабы заслужить похвалу от вас?»415 (сравнение жезавоевателя с Танталом использовано в приведенном выше отрывке из предисловия к«Мечтам о хозяйственном устройстве…»).К «Сравнительным жизнеописаниям» в оде есть, как минимум, еще одна отсылка.Так, в строках «И в бочке циник благородно / Велел царю не тмить свой свет» (III, 49)очевидно подразумевается пересказанный Плутархом эпизод с Диогеном, попросившимАлександра не заслонять ему солнца.В предисловии к «Мечтам о хозяйственном устройстве…» также есть отсылки кконкретным эпизодам написанной Плутархом биографии Александра (например, о егоотношениях с индийским царем Пором, см.: VII, 440).
Наличие аллюзий на один и тоттекст греческого историка в совершенно разных по жанру оде и деловой записке 1810 г.только естественны, поскольку в обоих случаях речь идет об уроках истории иразвиваются сходные мысли.И в оде «Слава», и в предисловии к «Мечтам о хозяйственном устройстве…»Державин усиливался доказать, что история учит, а Закон Божий требует от царейизбегать «гнусной славы» «убийц народов» и не стремиться к завоеваниям радизавоеваний. Российскому же монарху, чье «власть и могущество… управляют такою415Цит. по: Плутарх.
Сравнительные жизнеописания. Полный перевод / [Пер. с древнегреч. С.Ю.Дестуниса]. – М.: Эксмо, 2006.179частью света, каковую едва Римляне и прочие завоеватели вселенныя под властью имели»(VII, 442), новые приобретения просто опасны.В подтексте этих рассуждений было несогласие отставного государственногодеятеля с определенными внешнеполитическими акциями правительства. КромебезусловноипостоянноосуждавшегосяДержавинымсоюзасНаполеономисотрудничества с ним в европейских делах, в июне 1810 г. он мог думать о не слишкомудачно развивавшейся русско-турецкой войне, ближайшей целью которой былоприсоединение Молдавии и Валахии. В этом у него были единомышленники, в том численаходящиеся в правительстве. Так, Н.С.
Мордвинов, друг А.С. Шишкова и давнийзнакомый Державина, являвшийся в 1810 г. членом Государственного совета и главойдепартамента государственной экономии, 25 августа 1810 г. подал Александру I записку«О ускорении мира с турками», в которой высказался против приобретения новых земель.Любопытно, что здесь Мордвинов прибег к сходной с державинской риторике и необошелся без суждения об «истинной славе»: «Благосостояние империи Российской –единый предмет, достойный отеческого попечения Государя Императора – не требуетприобретения Молдавии и Валахии.
Не завоевание новых земель, но сохранение в целостидревнего достояния может токмо доставить славу истинную и хвалу веков Обладателюполовины двух частей мира и упитать к нему любовь и благоговение народное.Пространство империи Российской столь уже обширно, что самое-то расширениесоделывает ее слабою против ополчения соединенных Европы сил»416 (курсив мой – В.К.).Можно не сомневаться, что этих мыслей Мордвинов придерживался и ранее и могобсуждать их с Державиным, регулярно встречаясь с ним на литературных собраниях уШишкова в 1809 и 1810 гг.
(см.: VIII, 903–904).«Мечты о хозяйственном устройстве военных сил Российской империи» Державинписал специально для Александра I (хотя она и не дошла по назначению). Ода «Слава»обращена как будто вообще к «царям», но предназначалась, в первую очередь, для негоже. Главная мысль в этих текстах одна и та же: российскому императору не следует идтипо стопам Александра Македонского и Наполеона. Он должен заботиться о внутреннемблагосостоянии государства и охране его границ. Слава, добываемая «чрез токи крови навойне», сама по себе сомнительна, а для поэта ужасна («Подрыв и вражью с треском граду/ Не радует души моей…» – III, 50).
И если Александру I все-таки суждено стяжать славу416– С.15–16.Архив графов Мордвиновых / Предисл. и примеч. В.А. Бильбасова: [В 10 т.]. – Т.4. – СПб., 1902.180победителя на войне, пусть это будет слава защитника отчества. Только этот род воинскойславы Державин в оде «Слава» признал бессмертной и несомнительной:Во обороне лишь отчизныВенчает славою война.Могилы – в жертвенники тризныПреобращает нам она.(III, 51)В июне 1810 г. ода «Слава» являлась актуальным политическим высказыванием –агитацией против Наполеона и союза с ним, предупреждением об исходящей от негоугрозе, критикой проводимой российским правительством внешней политики, советомобратить все силы на оборону и внутренне благоустройство страны и, в особенности, навоспитание юношества и попечение о бедных и больных (чему особо посвящена 12-ястрофа).
Своей одой Державин в очередной раз преподавал урок царю, хотя и вряд лислишком рассчитывал на его действенность (ведь и деловую записку он озаглавил«Мечты…»).Духовный смысл оды «Слава» заключается в утверждении идеи БожественногоПравосудия, рано или поздно, но всегда осуществляющего в земной историичеловечества, а не только за ее пределами. Стремящийся к всемирному господствуковарный тиран никогда не сможет ни достигнуть своей цели, ни удовлетворитьсядостигнутым и будет наказан не только в будущей жизни, но и покроется бесславием наземле. «Прямой славой» Бог награждает только добрых и благотворительных государей,старающихся поступать в согласии с заповедями Божьими.
Но, поскольку абсолютныесовершенство, благо и истина принадлежат единственно Богу, Царю вселенной, истинныеслава, честь и поклонение подобают только Ему. Об этом и говорится в последней строфе,завершающейся словами Псалтири417:Так, доблесть токмо превосходнаДолжна по правде славной быть;Благотворителя народнаДолг сердцем и устами чтить.Се солнце Творческой державыВещает силу, бездн сквозь тму:417«Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы. Кто есть сей Царьславы? Господь крепок и силен, Господь силен в брани. Возмите врата князи ваша, и возмитеся вратавечная, и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь сил, Той есть Царь славы» (Пс 23:7–10).181«Бог благ, – один Он Царь есть Славы,И вся поклонятся Ему».(III, 51)«ИДОЛОПОКЛОНСТВО»Слава, также как Надежда, Добродетель и Истина, является предметом авторскойапологии в «званских» одах 1810 г.
«Идолопоклонство» – единственное среди нихстихотворение, в заглавии которого названо явление, безусловно осуждаемое поэтом. Этогрех против заповеди Божией, слова которой вынесены в эпиграф: «Аз есмь Господь Богтвой, да не будут тебе бози ини…»418«Слава», написанная 24 июня 1810 г., заканчивалась напоминанием, что истиннаяслава, честь и поклонение подобает только Богу:«Бог благ, – один Он Царь есть Славы,И вся поклонятся Ему».(III, 51)Первая строфа написанного через два дня (27 июня) «Идолопоклонства» (всего внем семь строф) начинается так, как будто поэт откликается на последние строки«Славы»:<1>Творцу я поклоняюсь мира,В лице Его служу царю.Нигде, ни в ком себе кумираИ не творил и не творю.Почто ж мне, идолы бесчестны,Шумихой, мишурой прелестны,Вкруг ползать ваших алтарей? –Почто, – коль в хижине безвестнойДоволен под рукой небеснойЯ долею моей?(III, 52)418Цитата не совсем точная, ср.: «Аз есмь Господь Бог твой, <…> да не будут тебе бози инии развеМене» (Исх 20:2–3; ср.: Втор 5:6–7).
Стоит заметить, что в эпиграф вынесены слова первой, а не второйзаповеди, с которой тема идолопоклонства, казалось бы, связана непосредственней: «Не сотвори себекумира…» (Исх 20:4).182Эту строфу позже Державин использовал в опере «Эсфирь» (1814) в качествевторой арии Мардохея, который воспевает ее в ответ на упрек Амана, что он ему «невоздал чести».419 По замечанию А.О.
Дѐмина, впервые опубликовавшего оперу в 2002 г., вней «…образ Мардохея должен вызвать ассоциации с Державиным или, точнее, спредставлением поэта о самом себе». 420 Мардохей у него – забытый царем вельможа,старец, а кроме того поэт, которого Аман презрительно называет «бряцатель». 421 Цитатаиз державинской оды в устах Мардохея усиливает автобиографическую составляющую вего образе, но она также согласуется с исходной ситуацией в Книге Есфири: Мардохей вопере исповедует истинную веру перед поклоняющимися другим богам. Державин же,сочиняя оду в 1810 г., не обличал заблуждения язычников, а преподавал нравственный иполитический урок современникам, имея в виду, прежде всего, наиболее «славолюбивых»из них.В оде «Слава» и записке «Мечты о хозяйственном устройстве…» завоеватель вродеАлександра Македонского и Наполеона уподоблялся Танталу (III, 48; VII, 440).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
