Диссертация (1098196), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Книга Иова и «Ода, выбранная из Иова» М.В. Ломоносова в русской поэзии конца XVIII –начала XIX века: вводные замечания. – §3.2. Стихотворение С.А. Ширинского-Шихматова «ПесньСотворившему вся». – §3.3. Поэма Ф.Н. Глинки «Иов. Свободное подражание священной Книге Иова»:(фрагмент о бегемоте и левиафане). – §3.4. Переложения Е.Л. Милькеева из Книги Иова. – §3.5.
Некоторыеитоги.§3.1. Книга Иова и «Ода, выбранная из Иова» М.В. Ломоносова в русской поэзииконца XVIII – начала XIX века: вводные замечанияЛомоносовская «Ода, выбранная из Иова» для писателей (и читателей) следующихпоколений являлась классическим произведением. Ее разучивали в школах и зналинаизусть.335 Это стало одной из причин длительного успеха антипавловского памфлетаС.Н.
Марина, написанного в форме пародии на нее: «О ты, что в горести напрасно, / Наслужбу ропщешь, офицер…»336Прежде всего ода Ломоносова являла собой некий эталон «библейского»стихотворения. Первое в русской поэзии XVIII в. оригинальное стихотворение набиблейские темы – «Краткое описание Священныя истории стихами» А.Ф. Протопопова(1769), состоящее из 103 восьмистишных строф, – по форме строф копирует «Оду,выбранную из Иова» и содержит заимствования из нее (как и из других стиховЛомоносова), хотя историю Иова Протопопов не упоминает (как не относящуюся кСвященной истории).
Вот, например, одна из строф:335Выше (1.1) упоминалось, как ее цитировал гоголевский Хлестаков (там же см. высказыванияП.А. Катенина и К.С. Аксакова).336Пародия получила рукописную известность еще в царствование Павла I, точнее она недатируется; впервые напечатана А.И. Герценом в «Историческом сборнике вольной русской типографии вЛондоне» (Кн.2.
Лондон, 1861. С.17–20) (см.: Песков А.М. Марин Сергей Никифорович // Русские писатели1800–1917. – Т.3: К–М. – М., 1994. – С.518); позднее не раз переиздавалась (см., например, в кн.: Русскаястихотворная пародия (XVIII – начало XX в.) / Вступ. статья, подг. текста и примеч.
А.А. Морозова. – Л.:Советский писатель, 1960. – С.130–133, 691–692 (примеч.)). С.Т. Аксаков, искренний почитательЛомоносова, считавший «Оду, выбранную из Иова» лучшим его произведением, вспоминал, как во времяучебы Казанском университете (1805–1807), начав декламировать ее перед профессором Г.Н.Городчаниновым, «по непостижимой рассеянности» прочел первые два стиха пародии Марина (см.: АксаковС.Т. Семейная хроника и воспоминания. – М.: Тип. Л.
Степановой, 1856. – С.368–369 [«Воспоминания:Университет»]).143Прославлен чудными деламиВо всех народах вышний Царь!Премудрыми всегда судьбамиКазнит или покоит тварь;Он гневом злых искореняетИ добрых племя умножает:Убил Содома гнев небес;Но Авраамов плод вознес.337Все первое четверостишие – контаминация стихов Ломоносова из похвальной«Оды <…> 1747 года» («Ужасный чудными делами / Зиждитель мира искони / Своимиположил судьбами / Себя прославить в наши дни…»338), «Утреннего размышления» («И,на Твою взирая тварь, / Хвалить тебя, бессмертный Царь») и «Оды, выбранной из Иова»(«Он все пользу нашу строит, / Казнит кого или покоит»).Прямым откликом на оду Ломоносова является стихотворение П.П.
Икосова «ГласБожий к человеку», опубликованное в журнале «Вечерняя заря» в 1782 г. 339 Это первоенапечатанное произведение 22-летнего автора, выпускника Московского университета, авскоре одного из членов-учредителей петербургского Общества друзей словесных наук (и,между прочим, близкого друга С.С. Боброва с 1780 г. до конца его дней).340 Оно состоитиз 10-ти строф, приводим первые две и последнюю:Внемли, о смертный, бодрым слухом,Внемли! Творец к тебе гласит!Еще ль ты ходишь, смутен духом?Еще в тебе мой образ спит!На то ли он в тебе вселился,Чтоб сам рабом рабу явился;И тело, вместо чтоб служить,Над ним господствие приялоИ душу узами связало?337Протопопов А.Ф.
Краткое описание Священныя истории стихами. – [М.]: при Имп. Моск.университете, 1769. – С.9 (строфа 24; в оригинале строфы не нумерованы).338Ломоносов М.В. Полн. собр. соч.: [В 10 т.]. – Т.8. – М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1959. – С.199. Всеследующие в этой главе цитаты из стихов Ломоносова даются по этому изд. без постраничных ссылок.339Икосов П.П. Глас Божий к человеку // Вечерняя заря. – 1782.
– Ч.3. – Сентябрь. – С.43–46.340См. о нем: Степанов В.П. Икосов Павел Павлович // Словарь русских писателей XVIII века. –Вып.1: А–И. – Л.: Наука, 1988. – С.352–353. О его отношениях и творческих контактах с Бобровым (оподробностях смерти которого Икосов в 1810 г. написал в некрологе) см. по указателю в нашей кн.: КоровинВ.Л.
Семен Сергеевич Бобров. Жизнь и творчество. – М.: Academia, 2004.144Еще ль ты можешь то сносить?Простри свое повсюду окоНа все, чему я быть судил;Вселенной поле зри широко,Где мудрость с силой я явил!Найдешь ли ты перед собоюВеличеством и красотоюКакую предпочтенну тварь?К твоим услугам все стремится,Не ясно ли оттоле зрится,Что сам в тебе вселенной Царь?<….>Сбери все силы расточенны,Оттрясши дремоту очей,И трезвым духом ополченный,Иди во след моих лучей!Ужасны трудностей громадыПрезрев, ищи в душе отрады;И сим ты шествуя путем,Обрящешь паки рай веселый,И плод твоих стараний спелыйСладчайшей пищей будет в нем.Здесь тоже нетрудно отметить текстуальные заимствования из «Оды, выбранной изИова» и «Утреннего размышления» Ломоносова («Простри свое повсюду око…», «Сберивсе силы…»).
Все стихотворение Икосова – речь Бога к человеку, но при этом совсем неиспользуется Книга Иова, а только ломоносовское переложение. Икосов извлекает из неготему достоинства человека и развивает в специфичном для масонства ключе: человекдолжен вспомнить о своем великом предназначении и великих возможностях,пробудиться от духовного сна, просветиться светом истины («Оттрясши дремоту очей<…> Иди во след моих лучей!») и, путем самосовершенствования, своими «стараниями»очистившись от плотских, «скотских» вожделений (в третьей строфе: «Но ты, забыв своюту цену, <…> За Бога плоть свою считая, / Ее желанья угождая, / Жизнь скотскую всегдаведешь!»), вернуться к исходному блаженству («Обрящешь паки рай веселый»). Сами посебе эти масонские коннотации только естественны, если иметь в виду окружение145Икосова в тот период и то, что стихотворение напечатано в масонском журнале.Интересно, что они возникают в отклике на оду Ломоносова, идеи которой Икосовразвивает в направлении, диаметрально противоположном, чем, например, позднееН.П.
Николев (или, может быть, осознанно полемизирует с ними). Сопоставляя двапоэтических отклика на «Оду, выбранную из Иова» – Икосова и Николева, можноотметить их как факты ее масонской и антимасонской рецепции. И оба автора, в отличиеот Ломоносова, исходят отнюдь не из текста Книги Иова и ее святоотеческих толкований,а из современных им теорий, далеких от традиционного христианского миросозерцания,отразившегося в духовных одах Ломоносова.В сборнике М.М.
Вышеславцева (тестя В.Л. Пушкина) «Приношение религии», вего первой книжке (1798), «Ода, выбранная из Иова» Ломоносова была напечатана подзаглавием «Немощь человеческая. Из Иова». 341 Непосредственно перед ней Вышеславцевпоместил свое переложение псалма 8 под заглавием «Слава Божия», первая и последняястрофы в нем дословно повторяются:Велик Господь, велик Ты! – Силен!Ты чудесами изобилен! –Ты землю всю дивишь Собой!Какая окружает слава!Как велика Твоя держава!Как небо низко пред Тобой!342Здесь, пусть и не слишком умело, Вышеславцев делает почти то же, что Ломоносовв двух своих «Размышлениях о Божием величестве» («Утреннем» и «Вечернем») –прославляет величие Творца и утверждает мысль о Его абсолютном превосходстве надтворением (даже небо «низко» перед Ним).Во второй книжке сборника (1801) Вышеславцев поместил свое переложениепсалма 45 под заглавием «Сила Божия», еще откровенней перекликающееся с названиемоды Ломоносова в его сборнике – «Немощь человеческая».
Вот начальные строфы «СилыБожией»:Бог нам прибежище и сила,И в скорбях Он помощник Сам;341Приношение религии / Издатель [и составитель] М.М. Вышеславцев: [В 2 кн.]. – Кн.1. – М.: вУнив. тип., 1798. – С.20–27.342Там же. – С.18.146Хотя б смерть лютая грозила,Ничто, ничто не страшно нам.Хотя вселенная смутится,Хоть в море лягут гор сердца;Но правому чего страшится?Имеет в Боге он Отца.343Здесь первые шесть стихов почти дословно повторяют текст псалма, последние два– добавлены, сочинены Вышеславцевым.344 В них эксплицируется мысль, что праведникни при каких обстоятельствах не может по-настоящему потерпеть вреда («Но правомучего страшится?»), ибо Бог ему Отец, «прибежище и сила».
Это как раз та мысль, которуювнушал читателям Ломоносов в «Оде, выбранной из Иова» (и Иоанн Златоуст в «Слове отом, что кто сам себе не вредит, тому никто вредить не может»). Озаглавивломоносовскую оду из Иова «Немощь человеческая», Вышеславцев определеннымобразом ее интерпретировал, но совсем не так, как Николев, страстно доказывавшийничтожество человека (чтоб опровергнуть мысль о его правах перед Богом).Представление «немощи человеческой» в сборнике Вышеславцева находится в теснойсвязи со «славой Божией», открывающейся в «чудесах» Его творения, и «силой Божией»,совершенно неодолимой и направленной к благу человека. В отличие от Икосова иНиколева, Вышеславцев обнаруживает близкое Ломоносову и вполне традиционноемиросозерцание, в котором Бог и человек, вера и знание находятся в принципиальнонеконфликтных отношениях.При всех различиях рецепции «Оды, выбранной из Иова» у Икосова, Николева иВышеславцева, их стихотворения свидетельствуют о том, что писателями XVIII в.
активноосмыслялась не только ее художественная форма, но и идейное содержание, в чем,наверное, и заключался один из секретов ее популярности.Отдельные образы оды Ломоносова – в первую очередь, кит-ливиафан, введенныйим в русскую поэзию, неизбежно служили фоном для сходных поэтических изображений.Так, в поэме М.М. Хераскова «Царь, или Спасенный Новгород» (1800) левиафанвозникает для сравнительного описания воинственности и жестокости героя в сражении, вчем сказалась и зависимость от Ломоносова, и отчасти полемика с ним:343Там же. – Кн.2. – М.: в Университетской типографии, 1801. – С.70.Ср.: «Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех обретших ны зело.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
