Диссертация (1098177), страница 97
Текст из файла (страница 97)
Для тех, кто страдает,всё по-другому: размышление – их самое верное убежище, и, разделённыерассеянностями несчастья с обществом, они изучают самих себя и ищут, каклежащий в постели больной, какое положение для них более болезненно»961.Описывая свои страдания, Сталь утешает не только себя, но и других: «У меня нет иной цели (если бы я это смогла), чем заставить служить утешениюдругих то, отчего я сама страдала»962. Литература, по Сталь, есть способ самовыражения и, одновременно, общественно полезное дело: «На поприщелитературы нет несчастливых, если думают только об удовольствии выразить свои мысли и о надежде сделать их полезными»963.
Цель творчества видится Сталь и в отказе от эгоизма, выходе за пределы собственного «я». «Замысел человеческого существования состоит ни в чём ином, как в отказе отиндивидуального, чтобы вернуться в общий мировой порядок»964. Мысль недолжна стягиваться, сужаться до того, что внутри, но расширяться, стремиться от «я» к другим, к миру. Письмо и есть такое расширение, путь от себя кдругим.«Я женщина во всём», – говорит о себе мадам де Сталь в одном из пи965сем . И именно «женскому» в себе она во многом обязана своим писатель 960Staël Mme de.
Réflexions sur le suicide // Staël Mme de. Œuvres complètes. T. 1. P., 2008. P. 336.961Ibid., p. 346.962Staël Mme de. De l`éducation de l`âme par la vie // Staël Mme de. Œuvres complètes. T. 1. P., 2008.P. 314.963Staël Mme de. De l`influence des passions sur le bonheur des individus et des nations // Staël Mme de.Œuvres compltes. T. 1. P., 2008. P. 289.
П. Лафорг настаивает на том, что Сталь как наследницаXVIII века относится к литературе как к «общественной практике», экспериментальному полюстолкновения идей, чем объясняется её желание «использовать романическую форму для того,чтобы развивать дискурс философский, политический, литературный, эстетический» (Laforgue P.Roman, romanesque et imaginaire dans Corinne ou l`Italie // "Une mélodie intellectuelle".
Corinne oul`Italie de Germaine de Staël. P., 2000. P. 33).964Staël Mme de. Réflexions sur le suicide // Staël Mme de. Œuvres complètes. T. 1. P., 2008. P. 351.965Из письма к Дж. П. де Корсель, лето 1784 г. // Staël Mme de. Correspondance générale. T. 1.Première partie. Lettres de jeunesse. 1777 – août 1778. P., 1962. Р. 78.340 ским талантом. Мадам де Сталь свойственно доверяться интуитивному постижению мира, чувственный опыт в становлении её личности всегда занимал преобладающее место, тесня рациональное начало: «Я отчётливо чувствую то, что никогда не было ясно дано моей мысли…»966. Для неё имеютправо на существование только те идеи, которые оправданы чувствами. Повыражению Ж.
Панжа, мадам де Сталь «никогда не разделяла своих идей отсвоих чувств» 967 . Сталь наблюдательна и проницательна по отношению кокружающим её людям, она видит то, что происходит в их душе. В этом качестве сама романистка видит одно из отличительных свойств женской природы: «Талант женщин есть тонкие наблюдения… я угадываю все движениятого, кого люблю» 968 . Любовь диктует мысленное возвращение к объектучувства, это есть образ, рисуемый воображением и памятью: «Это любовь,которая соединяет все эти воспоминания, как картины, и видит объект, который она любит в то время, как о нём думает»969.
Сюжет каждого из романовСталь будет строиться вокруг образов любовников, следовать развитию ихотношений, суть которых раскрывает её личные драмы. Из сказанного следует, что женская наблюдательность носит избирательный характер. Женщинасосредоточивает своё внимание главным образом на объекте своей симпатии,её взгляд направляется не холодным рассудком, но сердцем. Женщина всегдавтянута в наблюдаемое, её выбор ограничен эмоциональным влечением.Сталь как личность и как писатель живёт любовью: без этого чувства, без отношения к «другому» нет её «я» и её таланта.
«Я не знаю, что я есть сама посебе, моя страсть – это мой гений», – пишет Сталь в одном из писем к Нарбонну970. Безотносительно к кому-либо она не может объяснить ни себя, ниокружающего её мира. Другими словами, она является самой собой, толькопроявляя себя в любви.Роман Жермены де Сталь «Дельфина» прочно врастает в литературуXVIII века: традиционная эпистолярная форма, введённая в моду Руссо 971 , 966Из письма к Риббингу от 4 января 1796 г. // Staël Mme de. Lettres à Ribbing. P., 1960.
Р. 337.967Pange J. de. Madame de Staël et le culte du héros // Staël Mme de. Lettres à Ribbing. P., 1960. P. 7.968Из письма к месье де Сталь конец мая – начала июня 1786 г. // Staël Mme de. Correspondancegénérale. T. 1. Première partie. Lettres de jeunesse.
1777 – août 1778. P., 1962. Р. 76.969Из письма к Риббингу от 22 октября 1794 г. // Staël Mme de. Lettres à Ribbing. P., 1960. Р. 179.970Из письма к Нарбонну от 11 ноября 1793 г. // Staël Mme de. Lettres à Narbonne. P., 1960. Р. 206.971Такого же мнения придерживается А. Вайан, который говорит о том, что «удовольствие высказываться» Сталь находит в данном случае своё выражение в «традиционном обрамлении эпистолярного романа, посвящённом "Юлии"» (Vaillant A.
Corinne, ou la littérature // Madame de Staël. Corinne ou l`Italie. "L`âme se mêle à tout". Actes du Colloque d`agrégation des 26 et 27 novembre 1999. P.,1999. P. 33). На этот счёт существует и иная точка зрения, которая принадлежит И. Анселю, считающему, что эпистолярный роман выбран Сталь для того, чтобы «соединить философию, политику и мораль – в духе Монтескье» (Ansel I. Corinne, ou les mésaventures du roman à thèse // Madame de Staël. Corinne ou l`Italie. "L`âme se mêle à tout".
Actes du Colloque d`agrégation des 26 et 27novembre 1999. P., 1999. P. 18). Л. Омасини утверждает, что «Дельфина» – последний большой341 узнаваемая история о несостоявшейся любви, неординарная индивидуальность ищущей счастье героини. И всё же роман Сталь предрекает иные, ещёнеизвестные словесности эпохи Просвещения конфликты, обозначая переходв новый, романтический век.
«Дельфина» намечает возможные перспективыновой судьбы и нового женского самосознания. «Дельфина» представляетсобой проект жизнестроительства молодой романистки. На кон поставленасвобода как обещание будущего972. Вопрос заключается в том, что это за свобода. Для Сталь, как и для героинь её романов, свобода есть, в первую очередь, обретение себя в независимости суждения и поступка, преодолениеинерции привычных представлений и правил поведения. К этой свободе героини Сталь идут через осмысление своей женской сути. Закреплённое традицией положение женщины в обществе, строгая регламентированность еёповедения становятся благодатной почвой для размышлений героинь об ихинаковости, которая осознаётся, конечно же, относительно мужчины, положение которого, как кажется, обладает целым рядом преимуществ.
Комплексзаложника предрассудков, произвола общественного мнения и насилия устаревшей морали питает в женщине желание возвыситься над своим положением, встав на одну ступень с мужчиной и нарушив тем самым вековые порядки. Однако трудность заключается в том, что такое восхождение требуетот женщины внутреннего перерождения. Необходимо преодолеть то, что может быть истолковано как слабость, в первую очередь, самими же взыскательницами иной судьбы, напоминая им о неправомочности их претензий иподтверждая их личностную несостоятельность.Наделяя героиню поистине женской чувствительностью, Сталь приписывает ей целый ряд мужских качеств, что делает образ Дельфины достаточно противоречивым.
Дельфина умна, проницательна, рассудительна. Она несклонна впадать в иллюзию относительно окружающих её людей, точноопределяет их характер и вкусы, трезво оценивает их слабости и пороки, обнаруживая непреодолимую дистанцию между ними и собой. Для Дельфинынет секрета в том, что успех в обществе определяется искусством перевоплощения, сокрытия своего собственного лица за маской доброжелательности, услужливости и любезности. Дельфина становится объектом нападок эпистолярный роман: Сталь обращается к жанру, интерес к которому постепенно ослабевает; ктому же, как считает исследователь, в «Дельфине» обнаруживаются черты заката романа в письмах (о чём свидетельствует, например, финал, где диалогическая форма уступает место монологической) (Omacini L.
Delphine et la tradition du roman épistolaire // Cahiers Staëliens. Delphine, romandangereux ? P., 2005. №56. P. 15-24).972Схожая мысль высказана и М.-К. Валуа, согласно которому история Дельфины представляетсобой «утверждение индивидуальной свободы» (Valois M.-Cl. Fictions féminines. Madame de Staëlet les voix de la sibylle. P., 1987. Р. 71).342 парижского света из-за своей чужести (эту чужесть будет чувствовать Сталь,холодно принимаемая аристократами за сочувствие революции и настороженно встречаемая республиканцами за связь с аристократией и роялистскими кругами). В письмах Сталь, как и в романе, тот же призрак общественногоосуждения, недоброжелательства, которые угрожают, в первую очередь,женщине, которая пытается им противостоять, отстаивая своё право поступать согласно своим убеждениям: «Я часто чувствовала, что любят причинять зло тем, кто, кажется, имеет некоторые превосходства, особенно тем,чей доверчивый характер ничего не предвидит, не от чего не защищается иживёт, доверившись своей душе и душам других»973.
Схожую мысль (подразумевая свою собственную судьбу) Сталь повторит в трактате «О литературе»: «Как только женщина проявляет себя как выдающаяся личность, общество в своём подавляющем большинстве настроено против неё»974. В ПарижеДельфина является потенциальной жертвой, и не только потому, что безыскусна и не умеет лицемерить. Сталь не могла допустить для себя и, следовательно, для своих героинь пути конформизма, который поставил бы их в зависимость от требований света.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
