Диссертация (1098177), страница 92
Текст из файла (страница 92)
На первыйплан выдвигается проблема сознания как авторского представления о себе вслове, сотворение своей судьбы по законам литературы.Одно из основных требований, предъявляемых Сталь к романам, –«верность тона»885. Под «тоном» можно подразумевать голос, звучание, которые заданы авторским присутствием в тексте.
Словесный материал резонирует от того, как, с какой интонацией и с какими чувствами говорит автор. 882Larg D. G. Madame de Staël. La vie dans l`œuvre (1766-1800). Essai de biographie morale etintellectuelle. P., 1924. P. 19.883Larg D. G. Madame de Staël. La vie dans l`œuvre (1766-1800).
Essai de biographie morale etintellectuelle. P., 1924. P. 19.884Sorel A. Madame de Staël. P., 1907. Р. 101.885Staël Mme de. Préface de Delphine // Staël Mme de. Delphine. Genève, 1987. P. 80.322 В «Предисловии» к «Дельфине», развивая положения просветительской этики, Сталь говорит о том, что современные романы должны отличаться «правдивостью и глубиной» в изображении чувств886. Однако её мысль не перестаёт вращаться вокруг одной главной идеи: мерой «правдивости» и «глубины»должна являться авторская личность с её собственным характером, со своимипереживаниями, впечатлительностью, эмоциями.
Ставя в пример «Клариссу», «Клементину», «Тома Джонса», «Новую Элоизу», Сталь отмечает, чтосовременный роман должен стремиться «проникнуть в личные ощущения»887, и, следуя логике её размышления, это возможно в том случае, когдаталант не отменяет, не заслоняет характера, в противном случае ум напраснобудет искать того, что «душа могла бы схватить целиком»888. Автор долженнаблюдать и наблюдать прежде всего самого себя, заглядывать в собственное«я». «Будем искать все истоки таланта, всякое развитие ума в глубоком знании движений души и будем ценить те романы, которые нам кажутся в некотором роде исповедью»889 (выделено мной – С.Л.).Однако здесь же встаёт следующий вопрос: кто исповедуется – авторили герой? Ответ нужно искать в оппозиции жизнь – литература, котораяпроявляется через оппозицию скрытое – явленное.
По мысли Сталь, литература должна обнаруживать то, что в жизни далеко не ясно, спрятано за обманчивой очевидностью событий. Люди отчётливо видят лишь внешнеесцепление обстоятельств, не придавая внимание тому, что их судьба решается движениями их чувств и мыслей, стремящихся к добру или ко злу. Такимобразом, тайна нашего существования заключена в сознании, подлинность«я» не всегда открыта в поступке.
Литература и помогает проникнуть в судьбоносную суть человеческого бытия. Используя выражение Сталь, литература обнаруживает то сакральное «слово», которое «в уме было произнесенонамного раньше, чем повторено судьбой» 890 . Отсюда уверенность Сталь втом, что «вымыслы должны нам объяснять через наши добродетели и чувства загадки нашей судьбы»891.Итак, вымысел есть ни что иное, как заглядывание в душу, прояснениевсего неясного, неопределённого, что в ней таится, обнаружение побудительных причин человеческих действий: «…изменчивые обстоятельстважизни сообщают нам меньше твёрдых истин, чем вымыслы, основанные на 886Ibid., p. 87.887Ibid., p.
81.888Ibid., p. 80.889Ibid., p. 81.890Ibid., p. 82.891Ibid., p. 82.323 этих истинах»892. Раз «вымысел», рождаемый нашим сознанием, ближе к истине, к тому, что управляет судьбой, чем данный в непосредственном опытефакт, жизнь должна стремиться слиться с вымыслом, стать искусством:«…лучшие уроки деликатности и гордости могут находиться в романах…»893Личность же, наделённая писательским талантом, не ориентируется на примеры чужих романов, но творит из своей жизни свой собственный роман.
Втом же «Предисловии» к «Дельфине» Сталь говорит, что необходимо довериться своей оригинальности, и именно в этом состоит залог правдивостиписьма. Талант, как предполагает Сталь, заключён в подвижности души, способной следовать самым разным чувствам, которые питает воображение894.
Издесь стоит вернуться к уже отмеченной оппозиции скрытого и явленного,которые во многом объясняют противопоставление (!и сближение) жизни илитературы. В жизни люди испытывают всевозможные чувства, но не говорят о них, а значит, не замечают их, не отдают себе в них отчёта. Примечательно, что это умалчивание Сталь объясняет желанием утаить глубоко личное или скрыть недостатки: «"Кларисса", "Клементина", "Том Джонс", "Новая Элоиза", "Вертер" имеют целью обнаружить или изобразить множествочувств, которые заключены в глубине души и составляют счастье или несчастье существования. Это чувства, о которых совсем не говорят, потому чтонаходят, что они связаны с нашими секретами и нашими слабостями, а такжепотому что люди проводят их жизнь с другими людьми, никогда не доверяядруг другу того, что они испытывают»895. Получается, что романист отличается от остальных людей тем, что говорит о себе то, что другие утаивают.Говорить обо всём, что переживаешь – вот к чему стремится в своём творчестве Сталь.
Но как говорить? Ведь если все скрывают свои подлинные движения души, значит, в действительности отсутствует прецедент исповедальности, значит, нет в обиходном общении языкового примера абсолютно откровенного самовыражения. Словесный пример предельного обнажениявнутреннего «я» есть только в литературе.
Чтобы состояться как личность иодновременно как писатель, и нужно заимствовать у литературы сакральныйязык, владеющий тайной человеческой судьбы и направляющий её. С помощью этого языка интимная жизнь раскрывается перед всеми. Сталь никогдане остаётся наедине с самой собой. Её дневники, письма, трактаты, романы –предельно открытое повествование о себе, правда о «я», обнаруживаемая перед «другим» – Богом, читательской аудиторией. Она говорит о себе, говорит 892Ibid., p.
82.893Ibid., p. 82.894Ibid., p. 83.895Ibid., p. 80.324 как Кларисса, Юлия, Вертер. Истина не должна утаиваться. Она и являетсяистиной, поскольку явлена в слове. Это литература, ставшая существованием, и существование, ставшее литературой. И сама стилистическая экспрессивность предстаёт доказательством избыточности, чрезмерности всегда неспокойного внутреннего «я», которое говорит о себе правду ценой величайшего напряжения всех духовных сил в испытании пределов осуществлениячеловеческого бытия.
Таково ещё одно объяснение загадки романтическогописателя: он всегда одинок в его блужданиях в лабиринтах собственного сознания и вместе с тем предельно открыт в своей исповедальности «другому»,сотворяя по закону искусства из своего «я» произведение, доступное всеобщему взгляду896.Согласно представлениям Сталь, роман должен основываться на личном опыте автора, переложенном на язык литературы. Именно так можнопонимать утверждение о том, что «роман осуществляет … переход междужизнью реальной и жизнью воображаемой»897. Личное письмо в творчествеСталь предстаёт последовательным упразднением границы между жизнью илитературой. Жизнь становится литературой, реальные события воспринимаются как роман, принимая форму художественного вымысла: «Историякаждого человека с некоторыми изменениями есть роман, очень похожий нате, которые печатаются, и личные воспоминания занимают в этом случае место вымысла» 898 .
Настаивая на том, что в основе романа должен лежатьличный опыт, Сталь видит перспективу этого жанра не в усилении эпического или философско-аналитического начала, но в последовательной разработке лирического начала. По её мысли, подсказанной сентименталистской традицией, романическую коллизию должны задавать не события, но чувства.Писатель должен прослеживать изменения в сознании героя, который, сосредоточившись на самом себе, «ищет религию, любовь и мысль в глубине своего собственного существа»899.Романическое, то есть необычное, экстраординарное, возможно усмотреть в самом обычном, неприметном, простых будничных ситуациях. Стальтак определяет личность Риббинга: «Это характер романический, однако с 896В статье «Коринна, или литература», посвящённой выраженным в романе философскоэстетическим взглядам Сталь, А.
Вайан говорит о том, что Сталь мечтала «об утопической формеписьма, где творчество успешно накладывалось бы на коммуникативный акт, где возврат к себе,предписанный вымыслом, был бы чудесным образом превращён в движение его слова к "другому"» (Vaillant A. Corinne, ou la littérature // Madame de Staël. Corinne ou l`Italie. "L`âme se mêle àtout". Actes du Colloque d`agrégation des 26 et 27 novembre 1999. P., 1999. P. 33).897Staël Mme de. De l`Allemagne. P., 1882. Р. 339.898Staël Mme de.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
